作者：罗雨笙

　　在生活中，我对“美”很敏感，凡是真正美的事物、美的人，我都会带着欣赏的目光。对于文学，艺术中呈现出的美，那种打动心灵，那种神交之美，更是驻足留连。

　　早年读过一些美学书籍，如黑格尔的《美学》、笠原仲二的《古代中国人的美意识》、还有宗白华的《美学散步》、还有《自然美论》等等，对美的认识和理解，在随之加深。

　　以往我写过《关于美》，是从相对狭义的角度谈论人的美。

　　今天我从美学角度谈论美，谈艺术美。美学主要分两大类，艺术之美、自然之美。黑格尔在他的《美学》论著中主要强调阐述了艺术之美及它的高超境界。

　　这里我首先引用宗白华先生的一句话“在你自己心中找不到美的话，那么你在外界也难以发现美。”心的陶冶、心的修养和历练是为美的发见和体验作铺垫和准备的。美是客观存在，反过来，它影响教育着我们，使我们提高了生活的境界和意趣。我们常能接触到美的力量，肯定它的存在，而它的无限丰富内涵，不断待我们去发现。真正的诗人、艺术家在他们的作品里就常是阐述、表现、发现着美。

　　怎样来定义美，有这样一段话，我觉得是对美最好的论述：凡是能深深浸透、沉潜于人的内部，使其感情娴静柔和，使其情操博雅丰富，使其尘俗之心得以净化，使其人格得以提高的对象，则成为受到普遍推崇的美的对象。

　　哲学求真，道德宗教求善，而文学艺术是实现“美”的，许多一流的文学作品基于伟大的宗教热情，而文艺又从哲学中同时也获得深隽的人生智慧，宇宙观念。

　　同时艺术境界离不开空灵和充实，艺术心灵诞生在人生忘我的一刹那，即美学上的“静照”，这时的一点觉心，静观万象，万象如来镜中，光明莹洁，而各得其所。呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命。所谓万物静观皆自得。空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。灵气充盈地再现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。

　　“万趣融其神思”这是画家的丰富心灵写照。

　　而诗呢？能言人不可言之理，不可述之事。遇之默会意象之表。

　　而“舞”呢？由于我对舞的偏好，我由舞的艺术说起，这最高的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命，旋动、力、热情。它不仅是一切艺术表现的究竟状态，且是宇宙创化过程中的象征，艺术家沉冥入神“穷元妙于意表，合神变于天机……行神如空，行气如虹。”在这时只有“舞”。在这舞中韵律秩序的流动音乐，舒展、旋动的生命艺术再现着宇宙的创化。

　　也只有活跃的，具体的生命舞姿，音乐的韵律，艺术的形象，才能使静照中的“道”具象化，肉身化、充实起来。

　　人类的最高精神活动，艺术境界和哲理境界，它们都诞生于一个最自由最充沛的深心自我。于是“舞”是它最直接，最具体的自然流露。“舞”是中国一切艺术境界的典型。

　　艺术的境界，既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。

　　黑格尔在《美学》中对艺术之美的阐述也是非常独到的，艺术意境有它的深度、高度和阔度。

　　东汉傅毅所写的《舞赋》细致而生动地再现了汉代歌舞，表现出舞蹈的多采而精妙的艺术性。他笔下的领舞女子，精神高超、意象旷远，就像希腊艺术家塑造的人，往往表现出看不见的神境，高贵纯朴、静穆庄丽。他笔下的形象艳若春花，清如白鹤，令人感到华美而飘逸。艺术净化人生，提高精神境界。

　　傅毅对舞蹈的描述只所以深深感染着我，因为我从小对舞蹈有某种偏好，能随乐起舞，对有关舞的论述能够心领神会。有位朋友在他的书《山中听雨》“诗舞文彩阁”中特意描写我的舞蹈。文字很美。尽管我舞姿稚嫩，非专业。九十年代始末九华带我练罗汉功，出现禅舞境界，北京十多个公园留下我们公休时练功的足迹。我也曾在舞蹈学院习过近三年芭蕾基训。尽管如此，我对欣赏真正的舞蹈艺术痴心是不移的。

　　“舞”，它能同时表现空灵和充实，它能凭它独创的形相，范畴着一个冰清玉洁，脱尽尘滓的精神世界。

　　还有中国向来把“玉”作为美的理想，玉的美“绚烂之极归于平淡”，可以说，一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美，内部有光采，但是含蓄的光采，极绚烂、又极平淡。与“清新”“清真”是同样的境界。我喜欢玉，也常观赏着它、珍爱着它。

　　中国古代绘画、音乐、舞蹈、园林建筑等艺术中的美学思想及气韵、风骨、空间美感、意境，都含有渊深灵境。艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观自然景象交融互渗。这就是“艺”赋予“道”以形象和生命，“道”给予“艺”以深度和灵魂。

　　宇宙生命中的一切理、一切事无不把它的最深意义呈露于默会意象之中。正如老子所说“道可道，非常道”。一切在不言中，艺术给人的启迪也犹在此。

2011年7月7日