文/罗雨笙

世人常说:“人人平等”。其实不然，人分优劣、才分高低。

古人对人才识别就有很多的高论。

国家长治久安的关键，王位的稳定和延续，莫不取决于对人才的鉴识和正确使用。

孔子曰“人有五仪：有庸人、有士人、有君子、有贤、有圣。审此五者,则治道毕矣”。

所谓庸人是指:胸无大志、谈吐中缺乏教养，目光短浅，不识大局、随波逐流、毫无主见之人。

士人:胸有目标、行有计划、虽不能穷尽道术的本义，但也能言有所据；虽不能遍行百善之美，但有可称道的善行美德；智慧并不追求多，务在精通；言语不求多，务在抓住要领；做事不必贪多，贵在明了做事的方法和途径。道理既明，行而有方，富贵不足以益，贫贱不足以损。

君子:出言忠诚守信、仁义在身而无夸耀之色，思路清晰、通情达理、语言谦和、行动扎实、守信原则、自强不息，觉得将可超越而终不可及者，此君子也。

贤者:德性不越法度、行为合乎规范、言足法天下而不伤其身、道化于百姓而不伤于本。引导天下致富而不囤积财货，恩施天下使百姓不为贫困忧虑。

圣者:德合天地，变通无穷。究万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德、睹者不识其邻。此圣人也。

古人辨明:人才十二种，偏材十二种，讲八材之美与八美之材，我这里不用铺述。

所谓知善任，贵在知人。因此，诚心可观、气度可听，容色可察，志向可考、隐密可测、德性可揆 ，因此可鉴识人才。

受任用和崇信的人，要看他是否骄慢奢侈；被疏远和罢黜的人，看他是否因此实施背逆和越轨；荣耀显赫的人，要看他是否因此矜夸；名位不显耀的人，看他是否能做到不畏权贵等等。

从听气上看。诚在其中，必见诸外。心气粗厉者，其声沉散；心气安详谨慎者，其声和节；心气鄙戾者，其声粗犷；心气宽柔者，其声温润。信气中庸平易，义气稳定舒展，和气简略，勇气雄壮。这就是从气上鉴别人才的方法。

容色上看，诚智必有难尽之色，诚仁必有可观之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可尊之色，诚洁必有难污之色，诚贞必有可信之色。能表现一个人本质的气色，浩然博大、具有稳定性；不能表现一个人本质的伪装气色蔓然纷乱，烦躁不安。这就是察色的方法。

还有考志的方法。

如果外貌刚直而不可欺侮，说话正直无私，不粉饰自己的美德，也不隐瞒自己的错误，不掩盖自己的过失，这样的人就是质朴的人。

不因外物喜怒于色，不因烦事的困扰而搅乱了自己的志向。诱之以利而初衷不移，面临淫威而不低声下气，这样的人是平心固守信念的人。

如面对种种障碍屡能处断解决，面对突然事变而能随机处置，语言虽不甚文雅，但却充满了智慧，这样的人就是富于智慧和才思的人。

当然还有对应这些的反面例子，这就是考志的方法。

还有各种专业人才的特点，既有有利的一面，也有有害的一面。如清节家特点，表现在仪容上。仪容反映了他的道德修养，未用而章，其道顺而有化。故其未达也，为众人之所推举；既达也，为上下之所敬。其功足以激浊扬清，成为大家楷模。其为业也，无弊而常显。故为世之所贵。

还有法家、术家、智意家，等等特点。

智勇贪愚皆可用。智者乐立其功，勇者好行其志，贪婪的人为得到利益不顾一切，愚鲁的人不贪生怕死。根据他们的性情分别加以使用，这是用兵的微妙方法。

还有九征，反映人的内心世界:一神色；二精气；三筋肌；四骨架；五血气；六容色；七仪表；八容貌；九言语。一览无余。

凡人之质量，中和最贵。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。

人的性情，全部应验在九种品质的外部表现上。平正或险邪表现在神气上，聪明或昏暗表现在人的精气上，勇敢或怯懦表现在人的筋肌上，强健或柔弱表现在人的骨骼上，浮躁或沉静表现在人的血气上，悲戚或喜悦表现在人的神色上，端正或衰退表现在人的仪表上，态度变化表现在人的容貌上，舒缓或急切表现在人的语言上。有这样的人“质素平澹，中睿外朗，筋劲植固、声清色泽，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也”。

从视瞻，言语、容貌举止、声音、好尚、行迹、文字、书画、食息等。都能从中观瞻识别各类人、各种人。

古人观人、论人、用人有着一套系统、全面、真实的体系。历史上鉴人用人的例子很多。这种经验对于我们今天的社会稳定，人心古朴、世风淳厚这也是一种借鉴和促进。

作于2014年底