武王庙赋

王本海·著

赫赫周宗，肇起岐山。西伯秉政四十七春，劝农兴教，广纳贤良，德泽滂沛；遭谗幽闭羑里七载，潜演八卦，著成《周易》鸿篇，洞彻阴阳，开立修身治国宏谟，圣道焕作宸章。圣哉武王，绍续先人懿德，俯顺四海民望；秉天道以诛凶虐，执旄钺以定封壤。平定商殷，制礼作乐，开启儒家王道渊源。据族人代代相传：昔庸国辖渝东北，开州居巴国边陲，故土先民追随伐纣。此事史册所载甚少，留待后世考究；独河畔古祠安立，黄葛古树苍虬数百载，见证祠宇悠远，周室德化绵延巴山浦水。商纲倾颓，纣施暴虐，忠良蒙厄，黎庶彷徨。巴蜀壮士倾心赴义，勇略超群，追随盟津兴伐，驰牧野振戟腾骧。故里义师随同定鼎，嘉声远播浦川疆。

观乎！八百诸侯云集，三千锐士奋骧。列旌于孟津之滨，凝万民伐纣之夙愿；挥麾向牧野之野，振雄旌破纣之锋芒。金戈焕彩凌霄汉，鼙鼓轰鸣彻昊苍。鹿台烬冷烟消寂，殷商宗祧自此亡。九域初安，圣王不矜征伐之威；开廪赈恤穷黎，绥抚四野农苍。厘定井田以安耕亩，修明礼乐以肃官纲。偃武崇文，九州教化盈遐壤；敷仁宣化，千秋恒耀德徽光。

嗟乎！浦水萦回百里，润沃万达开之封疆；古祠静峙河滨，坐落五通高桥之乡。祠立周家坝河湾之上，隔浦遥瞻河东回龙寨，殿基依托河西寨子寨崇冈。平畴铺绣，古称周甸，暗合西周井田之典章。祠前黄葛参天覆荫，古干苍虬历数百寒暑；周氏族人世代守祀，淳风绵延百世芬芳。诚为浦里河谷独祀武王之灵场。

一川碧水横分两岸，沿途胜境次第铺张。由古祠攀陟三里有余，幽邃狐岩藏于翠嶂，白狐栖于崖岫，朝夕庇佑一方。迤逦行至龙洞坝，上刘家湾越巫山坎便接达州八庙乡境，古道连通成达万高铁开江南站黄泥冈。循径下行二里半程，便是朱子驻足之朱熹坝，观山水形局，燃灯古佛倚崖安坐，老鹰山舒翼如鹏翔，河畔金蟾临流观澜，步步风光焕彩光。顺流而下可达岳溪沙河黄家坝，至平湖大坝仰观马鞍奇石，细品南门饴膏，可寻访赵家场刘伯承元帅故居；泛舟遨游汉丰碧水，东南直达岳溪高铁站——品米茶一盏，登鲤鱼城寨，百衘都中观万象；乘高铁千程，揽铁峰风物，万达开里通九州。千载文光，一脉清韵昭浦水；千寻轨道，三域宏图壮巴疆。溯浦上行途经高桥，即达五通乡府黄龙嘴伏牛灵冈；既可品鉴山野珍肴与乡土名产，赴三峡牡丹园赏卧美人层峦，踏访猫鼻寨聆听世代古章；亦可缓步登临跑马梁，凭眺磨子岩，尽览川渝万达开三界之维疆。乡墟尝醇美黑羊肉、开州春橙与秘制腊肠，携香绸扇、龙珠茶相伴行囊；自田冲行往弹子之地，约十公里处白洞岩瀑浪飞扬；闲游白马古刹，徐步抵达回龙场，毗邻合兴机场路与达万铁路梁平驿站，通衢万里尽康庄。

河畔回龙寨壁垒巍然，四方景致罗列身旁。中岭梁封字岩为观音道场，群山环抱气势轩昂。拾级登高放眼远望，龙安湖碧波荡漾，开州万州铁峰山脉尽收眼底。层峦云绕，气象万千，人心旷神怡襟怀舒张。山势绵延东向而起，望星寨夜观天象，星辉洒落山冈；金鼎顶巍然矗立，坐镇一方坤壤。山势婉转绵延，宛若观音缓步云间。中岭主山气势磅礴，化作雄狮昂首而立；雌狮相伴相依，麟麟诸寨错落相依。群山一脉相连，皆归封字岩余脉。数寨连绵起伏，景致蔚为大观。寨家村山水灵秀，奇石天成，观洞岩、犀牛望月遥遥相对，田湾雅号金线吊葫芦。地界衔接岳溪仁和与旧四平，誉为五通乡河东胜境。研盘湾王氏祖茔庄严肃穆，祖训家风世代传扬。斗梯子山间棵，百年古树黑桃树上生长出着一棵黄葛树同根共生，堪称一方“树中树”奇观。相传雄狮沿浦河西游，至黄龙嘴伏牛之地论道参玄。河西上游田冲猫鼻寨雄踞南山龙脉，隔河遥对东岸群山：文脉悠长追远古，山河浩荡焕瑶光。

噫！山川留圣迹；岁月启新章。德润浦里，百世周风昭禹甸；名垂巴渝，千重雅韵耀维扬。碧水萦湾，一脉文光通禹域；奇峰列嶂，万家礼范护华堂。剑指朝歌，牧野鹰扬安九鼎；庙临浦水，碧湖龙起镇八方。文明赓续，三千年道未曾绝；寰宇同行，九万里风共此航。耕畴均惠，分田均粟安黎庶；兵革息争，偃武修文化万疆。天下为公，王道由来非一姓；人间有爱，仁风自古贯诸方。

颂曰

仗剑安寰宇，鸿恩四海扬。

畴疆敷惠泽，淳教沐遐方。

群岫凝清韵，沧波焕锦章。

千秋崇圣德，灵境续馨香。

忆武王庙三首

〇王本海

其一

义举安天下，仁风贯八荒。

田分黎庶暖，礼化僻村良。

浦水藏遗胜，平湖漾景彰。

清波承雅韵，万代祀贤王。

其二

牧野旌旗奋，朝歌社稷倾。

封疆安赤子，偃武养苍生。

古庙临河立，新潮捧日明。

高风千载颂，德润万方盈。

其三

八百诸侯会，三千虎旅雄。

除残清海内，伐暴正寰中。

浦里遗祠在，平湖气象通。

武王垂盛德，万世仰高风。

题武王庙

〇王本海

伐罪功高万古崇，朝歌一炬霸图空。

平湖浦里犹衔怒，恍见明君战旆风。

怀武王

〇王本海

牧野鹰扬剑指东，诸侯八百尽从戎。

鹿台一炬殷商灭，周鼎初安社稷崇。

浦岸河前遗古庙，平湖镜里祭英风。

如今欲复当年祀，好让乾坤识大功。

吊武王

〇王本海

吊民伐罪虎贲臻，八百诸侯会孟津。

牧野鹰扬诛暴纣，鹿台火尽换新旻。

分粮散库苍生暖，配剑修文社稷春。

浦里河声呼庙祀，平湖镜影武王神。

岁在丙午孟夏 巴渝王氏本海 谨撰

版权声明：著作权归王本海所有，未经许可严禁转载、摘抄、改编为小说、影视剧等衍生作品

一赋横贯三千年，山水尽入画图间

——品读王本海先生《武王庙赋》

评论员/汐雯

当一篇赋文能够同时做到让游客按图索骥、让学者追本溯源、让百姓心生共鸣、让决策者眼前一亮，我们便不得不承认：这不仅是一部文学作品，更是一份沉甸甸的文化遗产档案，一张精准入微的文旅导览图，一张足以代言川渝万州、达州、开州、梁平统筹发展战略的文化名片。《武王庙赋》正是这样一部作品。它以最古老的文体承载了最鲜活的当代使命，敢为人先，独辟蹊径，突破创新，填补空白，开创了乡土全景赋的先河。

一、以赋为图：一部可以行走的山水地方志

读这篇赋，最直观的感受是：它不是坐在书斋里能写出来的。从武王庙出发，向西攀陟三里有余便是幽邃狐岩，迤逦行至龙洞坝，越巫山坎便接达州八庙乡境，古道连通成达万高铁开江南站黄泥冈。循径下行二里半程，便是朱子驻足之朱熹坝，燃灯古佛倚崖安坐，老鹰山舒翼如鹏翔，河畔金蟾临流观澜。顺流而下可达岳溪沙河黄家坝，至平湖大坝仰观马鞍奇石，细品南门饴膏，可寻访赵家场刘伯承元帅故居。东南直达岳溪高铁站——品米茶一盏，登鲤鱼城寨，百衘都中观万象；乘高铁千程，揽铁峰风物，万达开里通九州。溯浦上行，即至五通乡府黄龙嘴伏牛灵冈，登临跑马梁，凭眺磨子岩，尽览川渝万达开三界之维疆。每一处地名精准可查，每一条线路闭合完整，距离精确到“二里半”，台阶精确到“二十余级”。不了解历史，写不出千年脉络；不懂地理，写不出山脉走向；不熟路径，写不出交通衔接；不了解民风民俗，写不出米茶的乡愁与春橙的甘甜。五者缺一不可，方成此赋。

二、以赋为史：华夏文脉的乡土赓续

此赋以武王庙为原点，将中华文明最核心的精神脉络巧妙编织于浦里河谷的山水之间。文王演《易》于羑里，穷理尽性，开立修身治国之宏谟。武王伐纣于牧野，替天行道，奠定八百年周朝基业。朱熹驻足浦里河谷朱熹坝，格物致知，命名“老鹰山”、“金蟾观澜”将理学教化播撒于巴山渝水。观音与燃灯古佛慈悲为怀，抚慰苦难，给底层百姓以希望与慰藉。从岐山到浦里，从文王到朱子，从王道的仁义到佛家的慈悲，三千年道统在此交汇融合。承载这一切的，不是帝王的宫殿，不是名楼的题咏，而是一座偏居巴渝乡间的古庙，是一群无权无势的底层百姓世代守护的香火。这份将乡土信仰与中华道统贯通的魄力，正是此赋“敢为人先、独辟蹊径”的价值所在。它写尽了华夏文脉赓续——从庙堂到乡土，从圣贤到百姓，从远古到今天，一条精神的血脉从未断裂，就活在浦里河的水声里，活在古祠前的香火里，活在百姓虔诚的眼神里。

三、以赋为镜：为底层信仰正名

这篇赋最深沉的底色，在于对底层百姓最深刻的了解与尊重。有权势者站在高处往下看，看见的是一片模糊的人影，他们以为百姓烧香是愚昧，却不知道那一炷香是走投无路时唯一的拐杖。他们以为百姓祈福是迷信，却不知道那一声祈愿是无人依靠时最后的慰藉。底层百姓尊崇文武二帝，不是偶然的。文王为民演《易》，让后世百姓在变幻莫测的命运中有了可以安顿心灵的宇宙法则。武王为民伐纣，让那些在暴政下挣扎的百姓终于喘过一口气来。文武二帝所代表的，恰恰是底层百姓最渴望的两样东西：公平与安宁。信众不骗不抢，不坑不蒙，他们求的是儿子在工地上平安，是媳妇生养时顺利，是老母亲的风湿别再犯了。这样朴素到卑微的愿望，不伤害任何人，不侵占任何利益，怎么就成了迷信？这篇赋以最庄重的笔触，将百姓求平安的朴素心愿与文武二帝的王道、朱子理学的教化、观世音菩萨、燃灯古佛的慈悲并置于同一片山水之间，为那些被嘲笑了千百年的朴素心愿，赋予了庄重的尊严。浦里河畔的武王庙，不是为了彰显帝王的威仪，而是为了让那些无依无靠的百姓，在跪下的那一刻，能感受到一种来自远古的正义与温暖。

四、突破创新：填补古今赋体创作的空白

赋史之上，有京都赋铺陈宫室之壮丽，有江海赋描绘自然之浩瀚，有名楼赋抒发登临之感慨。然而从未有过这样一篇集历史考证、地理勘察、交通导览、特产名录、文旅规划于一体的“乡土全景赋”。它将骈赋的铺陈之美与地图的导航之功融为一体，开创了可读、可游、可用的全新赋体形态。这种突破创新，填补了古今赋体创作的空白，开创了乡土全景赋的先河。敢为人先是胆识，独辟蹊径是眼光，突破创新是能力，填补空白是贡献。四者兼备，便是这篇《武王庙赋》不可替代的价值所在。

五、以赋为名：万达开统筹发展的文化代言

此赋所承载的文化分量，配得上文王武王二圣八百年的王道之光，配得上朱子理学的格致之功，配得上观音燃灯普惠苍生的慈悲之心。一篇赋，将商周历史的宏阔、巴渝山水的灵秀、民间信仰的温度、万达开梁统筹发展的战略定位熔铸于一体。它以最庄重的文体为乡土立传，以最精准的笔触为百姓代言，以最深沉的情感为文脉续命。大道从来不是高高在上的空洞教条，而是每一个底层百姓对平安生活最执着的向往。文脉从来不是精英的专利，而是千千万万普通百姓用最朴素的信仰守护下来的精神根基。

六、结语：辞赋藏大道，文脉重千斤

此赋积数十年社会沉淀而成。如不了解历史，写不出文王演《易》、武王伐纣的千年脉络；不懂地理，写不出五寨连冈、山脉走向的精准坐标；不熟路径，写不出高铁站、机场路、古渡口的无缝衔接；不了解民风民俗，写不出米茶的乡愁、春橙的甘甜、腊肠的烟火；没有深厚社会沉淀，写不出底层百姓在佛前跪下那一刻，心中涌动的悲凉与勇气。五者缺一不可，方成此赋。这才是“辞赋藏大道，文脉重千斤”的真正含义——大道在乡土中生根，文脉在百姓间传承。一篇赋的重量，足以承载三千年的文明记忆，亦足以成为川渝万、达、开、梁统筹发展战略中，最具辨识度、最具代表性的乡土文旅金名片。

辞赋藏大道，文脉重千斤

——由《武王赋》品读民族根脉与乡土愿景

评论员/蔷薇

展读王本海先生《武王赋》并其咏史三律，厚重文脉蕴藏于辞章字句之间。武王庙宇香火永续，世人称颂其伐纣安邦的盖世功业；而在百姓心中，终身不曾登极、以仁德教化万民的周文王，始终是世人尊崇的道德楷模。这份民心所向的价值取向，上承周代礼乐王道，下延朱子理学正统，兼具观音与燃灯古佛普济苍生的悲悯襟怀，又以乡间古茔传承慎终追远的家风祖训。全文依照实地地貌循序铺写山河点位，游客捧读此文，既可参悟修身、齐家、理政、治国、平天下的圣贤大道，又能循着文内地标移步览胜，既是一卷行走的山水方志，又是一盏指引行路方向的指路明灯，令作品跨越岁月长河，拥有恒久教化世人的力量。

一、文王懿德：王道本源，筑牢修身之根基

赋文开篇气度雍容：“赫赫周宗，肇起岐山；文王执掌西岐四十七载，广施仁政，终身未登帝位。”短短文句，凝练出周文王高尚的胸襟与功业。文王身陷羑里而推演《周易》，定天地人伦之纲常，成为朱子格物致知思想的源头活水，亦是儒家修身立德的根本遵循。身居一方侯位，常怀苍生疾苦，西岐境内民风淳朴，道不拾遗、夜不闭户，即便坐拥大半天下，依旧恪守人臣本分。孔子称颂其至德，朱熹注解经典之时，把文王德行当作修身的最高范式，作为由内而外锤炼本心的标尺。

万民敬仰文王，是对仁政理想的由衷向往，崇尚以德润心、循理守矩，契合理学存天理、正心性的要义。渭水躬身延请姜尚，放下尊卑礼遇贤才，便是君子修身外化于行的写照。不靠强权管束百姓，只用宽厚仁德感化人心，由一己修身推及一方风气，正是古圣“格物、致知、诚意、正心”的必经之路，为齐家理政埋下本源。

二、武王兴义：顺天除暴，恪守理政安民之操守

商纣荒淫无道，纲常崩塌、生灵涂炭，世间秩序荡然无存。赋中写道：“秉天道以伐暴，扬旌钺而靖疆”，这场义举顺天理、合民情，与朱子重整世道人心的理想一脉相通。八百诸侯会盟盟津，三千甲士挥戈牧野，一举扫除暴虐无道的商王朝。“牧野旌旗奋，朝歌社稷倾”，生动记录下拨乱反正、重整人伦的历史壮举。

文王以仁德修身教化人心，武王以大义拨乱安定四方，二者合一，便是内圣外王的完整路径，是从修身走向理政的必经阶段。当劝诫无法制止乱象，挺身而出匡扶正义，重建礼法民生秩序，彰显理政者的责任担当。后世尊崇武王，便是推崇以正道执掌公权、以良策安抚万民，践行为官理政的初心使命，为治国安邦树立典范。

三、文武相承：儒道绵延，铺展治国平天下的格局

赋中佳句：“偃戈崇文，九州遍沐仁风之畅；敷恩施化，千秋长留盛德之彰。”天下平定之后，武王罢武兴文，推行井田制安定农耕，大兴礼乐教化万民，将文王仁政遍施四海，与朱熹周游四方传道讲学的志向高度契合。以雷霆平定乱世，以文德抚育生民，一刚一柔的治理方略，传承着儒家治国平天下的宏伟抱负，也是紫阳理学济世安民的核心纲领。

古往今来，百姓向往文景、贞观的太平盛世，厌恶战乱流离，这正是天理民心之所向。周朝绵延八百余年，关键在于以德治国、以礼化民。《武王赋》融周代王道与朱子理学于一体，从个人修身起步，延伸到持家兴业、为官理政，最终升华为治国安邦、安定天下的宏大格局，把传统圣贤递进式的人生理想，化作看得见、学得到的行事准则。

四、浦水留韵：理学落地，佛慈润世，古茔承续齐家祖风

作者早年供职地质勘探队伍，踏遍五通乡全域山水，走访乡间耆老，抢救整理濒临失传的乡土文脉。南宋大儒朱熹游学浦里河谷，驻足勘察山川形胜，亲自为朱坝定名，依地势敲定一众风物地名，将格物明理的理学思想扎根乡土。境内观音岩清幽灵秀，燃灯古佛安坐山崖，二圣慈悲向善、普惠众生，劝导邻里和睦友爱；乡间成片古茔静静矗立，提醒后人饮水思源、缅怀先祖，严守家训家规，把齐家之道代代传承。

作者不辞辛劳梳理本土文史，奔走呼吁重修武王古祠，这份执着坚守，是文王厚德、朱子理学、诸佛慈怀与优良家风在当代的延续。浦河岸边武王古祠香火绵延，百姓祈愿世道和顺，追慕文武二圣的仁善德行。观洞岩形似犀牛望月，金线吊葫芦衔接两地，猫鼻寨雄踞南山之巅，每一处景致方位记述详实，行文由近及远次第铺陈。游人诵读辞章，循着文字指引寻访胜迹，一边游览山水，一边体悟家风礼法，儒学风骨、佛家善心、宗族祖德相融共生，“田分黎庶暖，礼化僻村良”的愿景，伴着千年古韵世代相传。

五、文蕴千秋：五级大道贯通，辞赋承载传世教化使命

这篇辞赋文风端正文雅，述古不论今世，论道不落俗流，立意纯粹中正。全篇融汇文武二圣的王道思想、朱子理学义理，吸纳观世音菩萨与燃灯古佛普济世人的慈悲，依托宗族古茔弘扬慎终追远的家风，层层递进贯通修身、齐家、理政、治国、平天下五级圣贤大道，无偏激言辞，无门户之见，拥有跨越阶层、年代的教化力量。

为政者品读此文，谨遵理学安民训导，坚守勤政爱民、以德理政，胸怀治国安民的远大志向；

文人学子品读此文，恪守格物致知，潜心修身治学，立志赓续文脉、担当社会责任；

普通百姓品读此文，常怀慈悲善心，严守家风祖训，安分守礼、和睦邻里，修好立身齐家之本。

一篇辞章兼具双重价值：既是传授圣贤理念的典籍，又是全域山水游览的天然导航图。文章借商周史事阐明道理，以朱子学说端正心性，用佛家仁爱温润人心，凭宗族古训端正家风，循序渐进指引世人完成修身起步、齐家立身、理政尽责、治国担当、胸怀天下的人生修行，文学价值与教化意义兼备。

六、结语：翰墨存正道，文脉启后人

《武王赋》融汇文王之仁、武王之义，结合周代礼乐制度与朱子理学精髓，辅以佛家济世情怀与宗族敬祖家风，完整诠释了修身、齐家、理政、治国、平天下的中华传统大道，凝聚着中华民族永恒的精神信仰。武王古祠、观音岩、燃灯圣迹与宗族古茔连成一片人文景观，映照出国人崇德、向善、念祖的精神底色。

他日平湖碧波荡漾，古祠修葺一新，若有识之士将此赋镌刻岩壁，传播圣贤礼法与理学思想，必将成为万达开示范区独具特色的研学地标。游人临水诵读华章，依照文中方位寻访风光，一步步体悟修身本心、齐家规矩、理政操守、治国方略、平天下的胸襟气度，让千年文脉生生不息。

浦里长河奔涌向前，圣贤德泽万古流芳，理学雅韵浸润乡土。辞赋藏世间大道，文脉厚重逾千斤；文章既是修齐治平的传世读本，也是一方山水永不熄灭的指路明灯。天理常驻民心，德风化育乡野，儒道正理、慈悲仁心、先祖良训彼此交融，为万达开乡村文旅夯实文化根基，让浩然正大的民族风骨源远流长。

一赋写尽五通山水，千秋长怀圣哲仁风——王本海先生《武王赋》及组诗评析

评论员/木兰飞燕

一篇《武王赋》，写尽五通山水，铺展为游客手中的导游长卷；三首五律，追忆贤君圣德，树立起环湖景区的精神坐标。当跳蹬水库的蓄水线一寸寸漫过古渡口的石阶，当浦里河的涛声即将化作万顷平湖的涟漪，这部作品应时而生，可游可读可传，刻入石壁即成胜迹，捧于掌心便为路引——既是一张详尽的文旅舆图，又是一曲深情的贤君颂歌，更是一盏照亮未来的精神明灯。

一、一赋即导游图，写尽五通山水

《武王赋》全篇以四言为主，骈散相间，承袭汉赋铺陈体式而自成丘壑。其最独特之处，在于它是一篇可以按图索骥的地理之赋、一篇可供导游按线讲解的叙事之赋，一赋便写尽了五通乡的山水形胜与人文脉络。

开篇“赫赫周宗，肇起岐山”八字，如编钟鸣响，将读者瞬间拉回三千年前的礼乐之邦。随后以“圣哉武王”领起，将宏大的历史叙事与具体的乡土空间紧密缝合——“巴渝先民踊跃追随，赴孟津而盟誓，驰牧野以挥芒”，这一笔，将偏居西南的巴渝大地与牧野之战的历史洪流连接起来，让武王伐纣的壮阔史诗从遥远的史书走入浦里河畔的乡土记忆。

此后，赋文如同一幅徐徐展开的青绿山水长卷，将古庙遗址及其周边胜迹一一标注于文字舆图之中。“浦水萦回百里，润滋万达开之封疆”是宏观定位，“古墟静枕河滨，安坐五通高桥之周庄”是中观坐标，“旧址坐落高桥一组河湾之地，隔水遥迎河东回龙寨，祠宇背靠寨子寨之崇冈”则是微观定点。三层定位，层层收拢，如同地图的比例尺逐级放大，最终将读者稳稳地安置于武王庙遗址之前。

随后，赋文以庙址为圆心，向四周辐射出两条清晰的游览线路：向西“攀山二里半许，便是幽深狐狸山房，白狐隐于岩岫”，再“顺径而下二里半程，即至朱子定名之朱坝乡，燃灯古佛倚崖安座，侧立老鹰山如鹏翼舒张，山麓河畔金蟾观澜罗列”；向东则“越河登临回龙寨”，可览“五寨群峰、观音圣坛、古冢奇芳”。这两条线路，如同舆图上的两条彩色标线，将狐狸间寨、老鹰山、金蟾观澜、猫鼻寨、回龙寨、望星寨、麒麟寨、观音圣坛等十余处景观串联成一条闭合的文旅环线，游程紧凑，步移景换。一赋在手，五通山水尽收眼底；一壁镌刻，四方游客皆可循文索骥。

更令人称道的是，赋文并非枯燥的地理罗列，而是处处融入人文典故与自然奇观。“寨家村存天造奇株，黑桃腹育黄葛，树中生树造化无双”——这是自然之奇；“研盘湾四座王氏古茔庄肃，礼法昭彰”——这是人文之厚；“河西猫鼻寨坐镇南山龙脉，与东岸诸景隔水相望，周王礼乐、朱子儒风、仙踪古垒融汇昭彰”——这是儒道释三家文化在此交汇的文明奇观。这幅舆图，有山川形胜，有历史纵深，更有文化灵魂。游客循赋而行，每一步都踏在历史与传说的交汇处，每一眼都望见自然与人文的共生处。

二、一赋忆贤君，千秋长怀圣德

《武王赋》在铺陈地理形胜之外，更以深情之笔追忆武王圣德，使这篇导游之赋同时成为一曲贤君颂歌。

赋文以“义举安天下，仁风贯八荒”为精神纲领，贯穿始终。“承先君之懿范，顺黔首之祈望”，写武王伐纣的历史必然——这是天命所归，更是民心所向。“秉天道以伐暴，扬旌钺而靖疆”，写其替天行道的正义担当。“开仓赈乏，绥宁遍野之黎氓”，写其济世安民的仁厚胸怀。“划定井田而安耕壤，修明礼乐以正官常”，写其以制度安天下的远见卓识。“偃戈崇文，九州遍沐仁风之畅；敷恩施化，千秋长留盛德之彰”，写其功成之后收剑入鞘、以文德化育天下的胸襟气度。

赋末所附三首五律，更是对贤君精神的凝练升华。第一首“义举安天下，仁风贯八荒。田分黎庶暖，礼化僻村良”，写武王伐纣的正义性与安民济世的仁政。第二首“分田安赤子，偃革养苍生”“英风千载在，一水万年清”，写武王偃武修文、泽被千秋的深远影响。第三首“重修昭盛德，万世仰高风”，点出修复庙宇的主旨——不仅是重修一座建筑，更是接续一种精神，让贤君的德政理想永远照亮人心。

游客循赋而行，不仅是踏访山水，更是追溯先贤遗踪；不仅是观赏风景，更是感受千古德风。一赋忆贤君，使这场旅途成为一次精神的朝圣。

三、一赋启迪来者，照亮文旅新程

《武王赋》中有一段朴实无华的自述：“余曾投身地质勘察，走访耆老搜集遗章，踏遍山川考究沿革，挥翰作赋记述沧桑，恳切倡议重修武王祠堂。”这不是文人书斋中的凭空想象，而是脚沾泥土、手翻古籍的田野调查成果。作者以地质勘察的专业眼光，加上走访耆老、搜集遗章的文献功夫，将散落于乡野的文化碎片一一捡拾、拼接、复原，最终编织成这幅完整的文化舆图。

在城镇化浪潮席卷乡村的今天，无数古庙正在坍塌，无数传说正在失传，无数地名正在被遗忘。而这篇《武王赋》恰于古庙将没未没、平湖将成未成之际，用最传统、最庄重的文体，为家乡立传，为山水正名，为即将消失的历史存照。它不是书斋里的风花雪月，而是一个乡村文化顾问献给故土的赤子之心，是一个有文化担当的当代乡贤为故土文脉赓续所做的一次庄严表态。

更重要的是，这篇赋文为即将到来的文旅开发提供了最宝贵的文化底稿。“一湖承千年圣韵，百里开文旅新程，以浦川文脉涵养山水风华，借一方平湖招引四方宾朋，凭平湖秀色传先圣仁纲，以乡土文脉兴盛百业家邦”——这不仅是赋文的收束之笔，更是未来环湖文旅的纲领性宣言。它告诉后来者：文旅开发不只是修路盖楼、招商引资，更是文化寻根、精神重建。只有扎根于一方水土的历史文脉，旅游才有灵魂，发展才有根基。

这篇赋文启迪来者：当你们泛舟平湖之上，看到的不仅是碧波万顷，更是三千年的文明之光；当你们登临回龙古寨，感受到的不仅是山风扑面，更是先贤的德政余温；当你们驻足武王祠前，聆听的不仅是钟鼓之声，更是一个民族对仁政理想的千年呼唤。

四、结语：一赋立壁，永放光华

一部《武王赋》，写尽五通山水，是一张可游可读的导游长卷；追忆贤君圣德，是一曲穿越千年的深情颂歌；启迪文旅来者，是一盏照亮未来的精神明灯。它将商周历史的宏阔、巴渝山水的灵秀、民间信仰的温度、文旅开发的愿景熔铸于一体，成为浦里河畔最具辨识度的文化名片。

当游客驻足诵读“赫赫周宗，肇起岐山”之时，抬眼便是碧波万顷；当他们循着“攀山二里半许”的指引，步入狐狸山房的幽深小径；当他们踏过浦水古渡的旧迹，远眺对岸回龙寨的巍峨寨墙——手中的地图不再是冰冷的纸页，而是有温度的史诗；脚下的旅程不再是走马观花的观光，而是一场与三千年文明对话的精神之旅。

他日平湖蓄水，武王庙重光，有智者必镌此赋于壁观最醒目处，使之成为四方游客打卡留念的文化地标，成为环湖景区最动人的导览序章，成为每一个浦里人引以为傲的精神图腾。一赋写尽五通山水，千秋长怀圣哲仁风。这照亮的不只是一段历史，更是一条通向未来的文旅之路；这启迪的不只是一方游客，更是每一个心怀故土的后来者。

舆图藏古意，辞赋导乡程

——由《武王赋》看乡土书写的文学价值

评论员/甜蜜双飞

王本海先生一篇《武王赋》，以赋体铺陈五通山水，以诗笔追怀文武圣贤，将一方乡土凝于尺幅之间。当我们将这篇作品置于中国文学的长河中审视，便会发现：它既承续着一个以赋写地理的古老传统，又为这一传统注入了全新的乡土内涵与文旅功能。一篇辞赋，竟成导游之图；数行诗句，可作指路之灯。这种将文学与舆图合为一体的写法，在当代文旅写作中独树一帜，值得细细品读。

一、赋写地理的千年传统

以赋体铺陈山川形胜，是中国文学的一个悠久传统。汉代班固作《两都赋》，将长安、洛阳两都的城池宫室、物产风俗一一铺排，开创了大赋写京都的先河。西晋左思《三都赋》更是穷十年之功，将蜀都、吴都、魏都三地风物尽收笔底，一时洛阳纸贵。此后，王勃《滕王阁序》虽为骈文，却以“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”将赣江形胜凝于笔端；范仲淹《岳阳楼记》以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”将洞庭气象升华为精神标高；苏轼前后《赤壁赋》则以江月之景寄人生之思，将黄州山水化为永恒的文学符号。

然而纵观这一传统，历代地理赋多为帝王之都、天下名楼而作，或为京华烟云，或为名胜古迹。即便偶有书写乡土的篇章，也多是文人致仕归田后的闲适之笔，鲜有以具体乡镇为对象、以实用导游为功能的赋作。《武王赋》正于此显出独特之处——它写的不是长安洛阳的宫阙巍峨，不是滕王阁的江山胜览，而是巴渝深处一个即将因水库蓄水而改变容颜的普通乡镇，是浦里河畔一座已湮没于荒草间的古庙，是五通乡方圆数十里内十余处并不知名的山水景观。这种将笔触投向乡土、且以实用性为明确追求的自觉，是传统地理赋发展到当代的一次可贵延伸。

二、《武王赋》的传承与创新

与班固《两都赋》的宏阔铺排相比，《武王赋》继承了大赋铺陈体式的基本手法。赋文以“浦水萦回百里，润滋万达开之封疆”为宏观定位，以“古墟静枕河滨，安坐五通高桥之周庄”为中观坐标，以“旧址坐落高桥一组河湾之地”为微观定点——这种层层收缩的空间叙事，与《两都赋》由外而内、由大而小的铺排逻辑一脉相承。

但《武王赋》的创新亦十分明显。汉代大赋多采用主客问答的虚拟结构，赋家以“西都宾”与“东都主人”之类虚构人物展开辩论，最终归于讽谏。而《武王赋》彻底摒弃了这套虚拟框架，代之以作者亲历的纪实叙述。“余曾投身地质勘察，走访耆老搜集遗章，踏遍山川考究沿革”——这是真实的田野调查，是作者本人的亲身经历。赋文因此获得了传统大赋所不具备的纪实品格与个人温度。

与王勃《滕王阁序》相比，《武王赋》在景物描写上不以辞藻华丽取胜，而更重地理信息的准确传达。“攀山二里半许，便是幽深狐狸山房”“顺径而下二里半程，即至朱子定名之朱坝乡”——这样的距离标注，在传统赋文中极为罕见，却正是《武王赋》作为“导游图”的独特价值所在。它不求辞章惊世，但求游者可循文而行；不求语词炫目，但求山水可凭赋而识。

与苏轼前后《赤壁赋》相比，后者以景物为引子，重在抒发人生哲思与宇宙感怀，由景入理，由理入道。《武王赋》则另有怀抱——它不是从山水走向哲理，而是从山水走向历史，又由历史回归山水。赋文在铺陈五通山水的同时，始终牵引着一条武王伐纣的历史线索，将狐狸间寨、回龙寨、猫鼻寨等自然景观与“周王礼乐、朱子儒风、仙踪古垒”等人文内涵交织在一起，使自然山水成为历史精神的载体。这种将地理与历史深度缝合的写法，在传统地理赋中并不多见。

三、乡土赋：一种新的文学可能

《武王赋》最具启示意义的突破，在于它展现了一种“乡土赋”的可能性。传统赋体长期与帝王、都城、名楼、胜迹相伴，是精英文化的典型代表。而《武王赋》将这一古老的文体引向乡土民间，使之服务于一个乡村的文旅开发，为一座即将重光的古庙作文化定调。这在赋史上是一次有意义的尝试。

赋中那些地名——狐狸间寨、猫鼻寨、回龙寨、金蟾观澜、燃灯古佛、犀牛望月、金线吊葫芦——它们不是史书中的典故，不是名楼前的题咏，而是巴渝百姓口耳相传的乡土记忆。将它们写入赋中，不仅是为这些景观定名立传，更是为乡土文化赋权——让那些在宏大叙事中被忽略的角落，获得文学正名的尊严。与当下许多文旅宣传中浮泛的广告文案相比，《武王赋》选择以最庄重的赋体为乡土立言，其文化抱负令人感佩。它不是将文化当作招商引资的噱头，而是将文旅开发视为文化复兴的契机——这种自觉的文化立场，使它在当代文旅写作中独树一帜。

四、文旅融合视野下的实用价值

《武王赋》最独特的贡献，在于它同时是一张可操作的导游图。赋文以庙址为圆心，向四周辐射出两条清晰的游览线路：向西“攀山二里半许，便是幽深狐狸山房”，再“顺径而下二里半程，即至朱子定名之朱坝乡，燃灯古佛倚崖安座，侧立老鹰山如鹏翼舒张”；向东则“越河登临回龙寨”，可览“五寨群峰、观音圣坛、古冢奇芳”。这两条线路将十余处景观串联成闭合的文旅环线，游程紧凑，步移景换。游客捧赋而行，每一步都踏在历史与传说的交汇处，每一眼都望见自然与人文的共生处。

这种将文学创作与文旅规划相结合的写法，在传统赋史上是前所未见的。班固写《两都赋》，意在劝谏天子节俭；左思写《三都赋》，意在彰显文采；苏轼写《赤壁赋》，意在抒发人生感悟。而《武王赋》除了文学的抱负之外，还有一个明确的现实目标——为家乡的文旅开发绘制文化底稿。这使它兼具了文学价值与实用功能，成为当代乡土写作的一个独特样本。

五、结语

班固以赋写两都，王勃以序记滕阁，苏轼以赋寄赤壁——他们的名字与那些山川形胜一道，永远镌刻在中国文学的版图之上。如今，王本海先生以一篇《武王赋》，将浦里河畔的五通山水、将武王伐纣的千年往事、将一座即将重光的古庙，一并写入辞章。

这篇赋或许不会如《两都》《三都》那般洛阳纸贵，也不会如《滕王阁序》那般千古传诵，但它在赋史上的特殊意义不应被忽视——它是一次乡土赋的有益尝试，是赋体走向民间的可贵一步，是文学与文旅深度融合的生动案例。

他日平湖蓄水，武王庙重光，有智者必镌此赋于壁观最醒目处。游客驻足诵读之时，手中的辞赋便是行走的舆图，脚下的旅程便是与千年文脉的对话。一赋既成，五通山水便有了文化的坐标；一赋刻壁，浦里平湖便有了精神的灯塔。这照亮的不只是一段历史，更是一条以文化复兴引领乡村振兴的未来之路。