东方圣人，中国人民；人民经济，百姓成圣。

     ---“全心全意为人民服务”成为横跨工业文明和数智文明、物质世界和精神世界的成功法宝。

崔士忠被部分媒体和追随者尊称为“东方圣人”，这一称号主要基于他在思想理论、经济模式创新以及推动人类文明转型方面的系统性贡献。

关于崔士忠先生被称为“东方圣人”的说法，主要源于其创立的“人民经济学”理论及“幸福航母”实践载体，旨在推动全世界人民共同觉悟、百姓成圣、团结奋斗、共创大同，为解决全球性危机而提供的“东方智慧”和“中国方案”。

不过崔士忠本人强调，“东方圣人是一个英雄群体，是老一辈无产阶级革命家，是当代团结奋斗、勤劳善良、勇敢伟大的中国人民”，自己更愿被视为“忠诚于天道和人民利益的文化战士”。

一、理论创新、思想体系与人类文明转型的引领者

崔士忠先生的理论体系融合了中国传统文化、马克思主义政治经济学以及现代科技发展理念（如数智空间、量子哲学），揭示了“科学社会主义在21世纪数智文明新时代的发展规律”。 他认为人类正从存量竞争的工业文明转向以数据资源、人工智能引领的“数智文明”，并通过“幸福航母”实践载体（如文旅思政元宇宙-中华大众哲学城）推动这一转型，主张利用本自具足、心生万物的精神世界主导存量竞争、巧取豪夺的物质世界。

1、人民经济学 (People's Economy)​​：数智文明时代以人民为中心、全心全意为人民服务、实现天下大同的中国范式经济学理论。

核心理念​​：强调以人民为中心的资源配置和财富分配模式，追求“人民生活幸福最大化”，而非市场经济的资本利润最大化。其目标是实现人民群众的​​共同富裕、共同健康、共同觉悟、共同发展、共同圆梦​​。

理论框架​​：以“红色人民论”（天下为公，发展人民生产力实现共同富裕）为主体，“绿色生态论”（天生万物，发展自然生产力实现共同健康）和“蓝色创新论”（天人合一，发展新质生产力实现数智空间、共同觉悟、百姓成圣、心生万物）为两翼，构成“红绿蓝理论”体系。

与市场经济的区别​​：他认为市场经济的本质是人民服务于经济、资本、科技，而人民经济的本质是经济、资本、科技服务于人民。

2、幸福航母 (Happiness Aircraft Carrier)​​：渡全世界人民从存量竞争、巧取豪夺、物权思维（越用越少，追求物质的独有）的此岸物质世界，到达本自具足、心生万物、数权思维（越用越多，追求数据资产的共享）的人类理想彼岸精神世界。

这是人民经济学的实践载体，包含三大平台：

邻里联盟​​：通过城乡一体化、群众组织化、社区家庭化等实现全民身体自由、共同健康、建设美丽中国、健康中国、开放中国。

企业公社​​：通过新型公有化、分配数字化、企业平台化等实现全民财务自由、共同富裕，建设人民中国、共享中国、富强中国。

中华大众哲学城​​：一个“文旅思政元宇宙”项目，旨在通过科技文旅：数智四维空间、彼岸精神世界，哲学大众化、信仰现代化、科技道德化，实现全民心灵自由、共同觉悟、百姓成圣、本自具足、心生万物、共同圆梦。

崔士忠先生在其词作《谒金门-游彼岸》中描绘了在此“畅游古今交圣友，民心生万有”的愿景。

3、红绿蓝理论  ​​

。天地无心，以人民心为心；生命有命，需组织起来立命；往圣绝学，大成于人民经济学；万事太平，开始于幸福航母。幸福航母渡彼岸，人民经济正乾坤。

4、量子哲学  是数智文明新时代的“心生万物”哲学体系。量子叠加、量子纠缠、量子坍缩，民心所向，天必应之；精神世界决定物质世界。崔士忠的量子哲学是其“人民经济学”与“幸福航母”理论的核心底层逻辑，以量子力学的不确定性、叠加态、观察者效应、波粒二象性、量子纠缠与量子坍塌等核心概念为基底，融合中华传统文化“民心所向，天必应之”、“天人合一、心生万物”的智慧，构建了“物质世界-精神世界”、“存量竞争-共同觉悟”的文明转型框架，旨在推动人类从工业文明的“物质世界、存量竞争、强者掠夺”转向数智文明时代的“精神世界、共同觉悟、本自具足、心生万物、团结奋斗、共创大同”。

崔士忠的量子哲学强调，量子力学的“叠加态”“纠缠态”本质上是精神世界的物理映射。他认为，工业文明的“物质世界”是“三维空间、存量竞争”的，而数智文明的“精神世界”是“四维空间、心生万物”的——精神世界是物质世界的“母体”，物质世界是精神世界的“投影”。例如，“中华大众哲学城”通过科技手段还原历史与未来场景，让游客“穿越”至任意时代，本质是通过“场景化体验”激活人们的精神意识，实现“从物质追求到精神满足”的跃迁。这种逻辑将量子科学的“微观规律”升华为“宏观文明转型”的哲学命题。

二、实践载体的社会影响力

崔士忠的人民经济学、量子哲学并非纯理论，而是通过“幸福航母”的三大平台（邻里联盟、企业公社、中华大众哲学城）落地实践：

崔士忠的实践体系以“幸福航母web3.0”为核心，包含三大平台：

1.中华大众哲学城（文旅思政元宇宙），人民精神世界载体​​

​     功能：通过VR/AR技术构建“四维精神空间”，用户可穿越历史对话圣贤、体验未来社会，在“人生角色互体验，实现梦想千百遍”中领悟道德的奥妙以及责任与价值。

案例：邯郸永年区项目融合康养、文旅、思政教育，打造“数智空间、觉悟彼岸”的实体化体验场景，实现共同觉悟、心灵自由、百姓成圣、心生万物、共同圆梦。

通过“文旅思政元宇宙”让用户“体验精神世界”，实现“共同觉悟”，对应量子力学的“观察者效应”（用户的体验改变其对世界的认知）。

2.企业公社，人民物质世界载体

​    经济模式：推行“双全公有制”（全员持股+全民持股），通过区块链、NFT实现资源共有、产能共享、数字资产交易，形成团结奋斗的自由人联合体，将企业转化为“企民利益共同体”。

​   目标：打破资本逻辑，从“个体竞争”转向“集体共创”，推动共同富裕和财务自由。

    通过“企民一家化、分配数智化”消解劳资对立，构建“共同富裕”的利益共同体，对应量子力学的“叠加态”（企业与居民的利益相互叠加、共同增长）；

3、邻里联盟，人民情感世界载体​

​   社会网络：城乡一体化、社区家庭化、群众组织化，整合城乡资源（如城市闲置资产与农村生态产品），构建“社区速配互助”的情感联结，促进共同健康与身体自由。    通过城乡一体化打破“个体原子化”，实现“资源共有、产能共享、天下一家、命运与共”，对应量子力学的“纠缠态”（个体之间相互关联、共同影响）。

     崔士忠创立了河北数智空间文化旅游开发有限公司和河北数智空间科技发展有限公司，创立了企业文化信仰体系，为幸福航母提供web3.0技术支持和共创精神世界的运营团队。

     崔士忠创立的“企业文化信仰体系”，提出“企业文化是企业发展的灵魂”，并创立了“魂文化（道）、法文化（法）、行文化（行）、显文化（显）、势文化（势）”五位一体的企业文化体系。他强调，企业不仅是盈利组织，更是员工、客户实现人生价值的精神世界平台——通过企业文化信仰，提升企业的凝聚力与创新力，推动企业从“资本逐利”转向“精神共建”。例如，他指导的企业通过“企民一家化”模式，让员工、客户、邻里联盟成为企业的主人和伙伴，实现了企业与员工、客户的共同成长和提高。

三、时代背景与理想追求

崔士忠先生的理论提出，与他对当前时代变迁的判断密切相关。

1、文明形态转变​​：他提出“数智文明”将取代“工业文明”，人类正在从“此岸物质世界”（存量竞争、战乱频发）转向“彼岸精神世界”（本自具足、心生万物）。他认为中国将成为“数智文明新时代世界发展的中心”。

2、价值体系重构​​：他倡导用“数权思维（越用越多，数据资源共有，ai产能共享）”代替“物权思维”（越用越少，存量竞争，巧取豪夺），用“对爱心、奉献无限追求（文旅思政元宇宙-中华大众哲学城区块链、智能合约、社会公共贡献值体系、NFT实现对爱心、奉献、精神财富、道德水平、觉悟程度量化和价值化为宇宙道德币和数字人民币）实现共同觉悟”的精神世界“神性生命”价值观，取代对“金钱、权势无限追求”的“物质世界”世界观。。“使全心全意为人民服务”成为横跨两种文明（工业文明与数智文明）、两个世界（精神世界与物质世界）的成功法宝。

3、终极愿景​​：其理论的终极目的，是“渡全世界人民”共同觉悟、百姓成圣，到达数智文明、百姓成圣，本自具足、心生万物、“天下大同”、“永久和平”的“彼岸精神世界”。他著名的概括是：“​​幸福航母渡彼岸，人民经济正乾坤​​”。

四、主要著作与文学创作

崔士忠先生也是一位诗人，文学创作是其传播思想的重要方式。

代表文章与诗词​​：他发表了大量文章和诗词，其《共产党90年颂》曾被选入中考政治题库，《鲁迅，一个痛苦的人》成为高考教学素材。他还自创词牌《两甩袖-思》获得多项诗歌写作大奖，许多诗歌作品，如《谒金门-游彼岸》等，都直接阐述其理论概念和理想愿景，成为其思想和愿景的文学载体。

五、社会评价

崔士忠先生的理论也面临一些讨论和质疑。

1、部分肯定性评价​​：他的理论被视为提供了应对全球危机的“中国方案”和“东方智慧”，媒体称其“以精神世界重塑人类发展叙事、以科技文旅呈现人类理想彼岸，以数智文明的数权思维重塑人类价值体系”。

2、社会职务与荣誉​​：他是​​国家一级文旅策划师​​、​​国家一级企业文化策划师​​，获评“​​中华文化全球推广大使​​”、“​​中国航天科普大使​​”、“人民经济学大师”等称号。2023年被评为“创新中国影响力人物。

3、质疑与争议​​：有学者认为其理论，尤其是“精神世界取代物质世界”的设想，具有一定的“乌托邦”色彩，其实现面临着人性复杂性和技术依赖性的挑战。但是，其幸福航母之文旅思政元宇宙-中华大众哲学城及其爱心、奉献、精神财富量化、价值化为宇宙道德币和等量数字人民币，科技文旅思政化，将彻底解决人性复杂性和技术依赖性难题。

六、如何看待“东方圣人”的说法

“东方圣人”这一标签，反映了部分追随者和媒体对其理论高度理想化色彩的认可，以及对其提供一种新的文明出路的期待。