五通庙赋

王本海 ·著

巴渝东北，浦水之隈；四邑襟联，万山萦微。地扼万达开之前沿，境汇开万梁开之阨隘。古有梵宇，号五通庙，镇一方川陆，传千载灵徽。乡因古刹而定名，俗仰神君以安黎。览沧桑之兴废，感文脉之推移，爰作赋云。

昔浦里商途绵亘，盐马驰飞；山深林密，瘴疫潜威。牛瘟漫野，六畜倾萎；耕犁闲置，阡陌离违。商旅阻于险道，黔首困于寒饥。苍生仰穹苍而长叹，四境望祯祥而久祈。

洎清康之初岁，耆叟夜梦云霏。五尊金甲神人，踏祥云而降祉；五通灵君莅土，秉慈念以匡时。分司职掌，各奠生基：一司五谷盈仓廪，二佑六畜壮藩篱，三理川原之水利，四通商贾之途岐，五护乡闾之安夷。神君谕曰：乡人性善，地气敦彝；合众立祠，可消灾沴。

乡众闻祥梦而奋起，集四邻以营基。采青山之坚石，伐深壑之良梓；号子震荡山谷，壮士共举岩碑。吭歌起落，协心力以移巨石；呼声铿锵，聚群力以筑堂墀。构四合之庭宇，循四水之归扉。庙依浦岸而立，去大河四十步之遥；桥跨细流以环，引金竹湾清泉之漪。山门石狮雄峙，三尺青石，气象巍蕤；殿柱以石墩承础，百钧雕造，风骨雄奇。天井纳天光云影，堂庑聚瑞气祯徽。

祠宇告成，香烟四起；钟磬悠扬，声穿林扉。瘟疠潜消，郊原生煦；耕牛蕃息，禾黍盈畦。商路重通，远近货集；雨旸时若，民无苦悲。四方士庶，接踵瞻趋；五通嘉名，播于遐畿。世衍箴言八字：五谷丰稔，通时合变。藏先民乐天勤耕之志，蕴斯土顺势应时之谟。

余少年肄业于此，往事铭心莫违。昔古寺改作黉宇，宿居于右厢之庑。斗室临河，凭窗骋目；常观浦水消长，遥览道途行扉。此境此情，我辈同代乡人，尽皆熟知。七十年代伏涨，洪波直抵庙基阶石；八秩岁月兴工，古构次第拆改，镇宇石狮毁于改造之殇。木石虽湮，遗踪犹在；形器虽泯，德韵弗微。梵音歇而文脉继，古寺隳而乡愁长弥。

观一方建制，沿革历历可稽。清末设五通庙甲，民国置乡治邦畿；同心公社更名，寓万众凝心之义；区划几经调改，终定五通之名规。远眺寨家古壤，溯王氏拓土之碑。先述公迁于浦畔，拓沿河千里封圻；为御乱而营三寨，望星、狮子、回龙并峙，守望相依。聚族耕桑，守疆立基；研盘湾古墓长存，一脉宗风永徽。

今览斯境，风物熙熙。层峦叠翠，沃野横陂；药卉漫岗，羖羜游畦。古寨残垣，犹存先民风骨；古寺遗闻，永润梓里生机。无复昔年灾患之厄，尽呈今世乐业之祺。犹有抬石遗腔，代代口传不熄。一声号子，凝乡土众志成城之魂；一曲讴吟，冀列非遗千载之扉。

嗟乎！庙宇倾颓，古迹难追；传说流芳，不与时移。五通之祀，载先民与灾厄抗争之志；浦水汤汤，阅乡土千百载盛衰之期。灵迹存于父老口述，道韵融于山川墟篱。愿承古贤向善之旨，永守五谷通达之祈；文脉绵绵不息，乡邦万古腾辉！

联曰：

忆古祠厢窗，静观浦水浮沉过客；

传抬工俚调，永续巴山守望人文。

昔时香火通神，五圣恩威，尽入晨钟暮鼓；

此日书声绕栋，一园杞梓，别开化雨春风。

诗曰：

苔封断础隐云门，古庙灵踪剩旧痕。

五圣曾驱千嶂雾，双狮独守一溪暾。

商通昔岁遗盐道，稻熟今朝祭祖恩。

唯有巴渝抬石调，声声长护故园魂。

望海潮词曰：

巴渝形胜，川东都会，灵祠自古名存。

云锁寨垣，苔封断础，残碑尚记余痕。

五圣下天阍。

驱千峰瘴疠，万壑晨昏。

盐马声遥，石狮曾守半溪暾。

∥

当年庙貌谁论。

剩抬工俚调，稻浪翻村。

商道雨纹，书窗月影，同随逝水无垠。

兴废岂无根。

看星移物换，祖德犹温。

一曲长歌故土，魂护百年恩。

岁在丙午季夏、巴渝王氏本海谨撰

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赋以立骨，诗以传神，联以点睛，词以咏怀

——评王本海先生《五通庙赋》及诗词联章的整体创作

评论员/宁静

一方水土，孕育一脉人文；一座古庙，承载百年乡愁。王本海先生的《五通庙赋》及其附属楹联、七律、《望海潮》词，构成了一套赋、联、诗、词四位一体的完整创作。四体兼备，众星拱月，互为表里，堪称乡邦文学创作的一次有意义的集成实践。

一、赋为主体：铺陈乡土人文长卷

《五通庙赋》以平水韵五微一韵贯底，取骈散相间之体，熔地理形胜、神迹传说、宗族源流、时代变迁于一炉。全文六段铺陈，层层推进：首段点明五通庙地处巴渝东北、浦水之隈，“四邑襟联，万山萦微”，以简劲笔法勾勒区位格局；次段回溯清代康熙年间五通神君托梦乡民的古老传说，记述乡众采石伐木、共筑祠宇的艰辛历程；三段状写庙成之后香烟缭绕、瘟疠潜消、商路重通的盛况，引出“五谷丰稔，通时合变”的八字祖训；四段融入作者少年时期寄居庙中求学的亲身经历，以及上世纪七十年代洪水侵袭、八十年代古建拆改、镇宇石狮毁于一旦的沧桑变迁；五段梳理乡域建制沿革，追溯王氏先祖拓土开疆、营建三寨的宗族脉络；末段以今览斯境、风物熙熙作结，寄望抬石号子列入非遗、乡土文脉永续传承。

全赋融神话传说、历史记忆、个人亲历、宗族谱系于一炉，既有山川形胜之大观，又有上古传说之幽远，兼具个人亲历之真切与宗族记忆之厚重，所写何止一座庙宇，实为一幅波澜绵长的五通人文长卷。

二、联以点睛：浓缩庙学之变的时空对照

赋后所附两副楹联，恰如长卷之点睛，各有侧重，互为呼应。

第一联“忆古祠厢窗，静观浦水浮沉过客；传抬工俚调，永续巴山守望人文”，以“厢窗”扣作者少年凭窗观水的独特视角，以“俚调”扣抬石号子的非遗传承，一静一动，一观一传，将个人记忆与乡土文脉凝于方寸之间。

第二联“昔时香火通神，五圣恩威，尽入晨钟暮鼓；此日书声绕栋，一园杞梓，别开化雨春风”，则以庙学之变为核心，上联写古庙香火之盛，下联状学校育才之兴。“五圣”对“一园”，数字工对而各有深意；“晨钟暮鼓”对“化雨春风”，佛门法器与教育典故相映成趣。全联恪守联律，节奏点平仄相对，虚实相生，堪称庙学变迁的凝练写照。

三、诗以传神：七律提炼核心意象

七律一首，可视为赋文的诗歌化提炼。全诗以平水韵十三元一韵到底，无一重字，无一出韵。中二联对仗精严：“五圣曾驱千嶂雾，双狮独守一溪暾”，以神灵驱雾、石狮守光写昔年庙宇之威灵；“商通昔岁遗盐道，稻熟今朝祭祖恩”，以盐道商踪、稻香祭祖写今世乡土之生机。尾联“唯有巴渝抬石调，声声长护故园魂”，以抬工号子收束全诗，将非遗传承提升至守护乡魂的高度，与赋末“冀列非遗千载之扉”遥相呼应。

四、词以咏怀：《望海潮》铺展时空纵深

《望海潮》一词，取柳永正体，格局宏阔，善写形胜兴衰。上片以“巴渝形胜，川东都会”总起，渐次推至古庙旧础、五圣驱疠、盐马古道，由远及近，由虚入实。下片转入今昔之叹，“剩抬工俚调，稻浪翻村”承接赋文意象，“商道雨纹，书窗月影，同随逝水无垠”融入作者少年凭窗的记忆，“看星移物换，祖德犹温”收束于祖德传承的温暖底色。末句“一曲长歌故土，魂护百年恩”，以“故土”替换初稿之“故园”更切乡土地理，“百年恩”一语双关，既指神恩，亦指祖德，余韵悠长。全词一百零七字，韵脚不出十三元部，平仄合律，无重字，与赋文、律诗、楹联构成完整闭环。

五、整体评价：成套创作的价值与意义

通览整套篇章，四种文体各有分工、互为补充：赋以铺陈叙事为主干，构建完整的乡土叙事框架；楹联以精警凝练为点睛，浓缩庙学之变的核心意象；七律以声律对仗提炼升华，赋予核心意象以诗的凝练；词以长短错落铺展时空纵深，融个人记忆于历史兴衰之中。四者层层递进，气韵贯通，共同构成一部完整的五通乡人文记忆文本。

在创作手法上，作者摒弃艰涩堆砌，以通俗典雅兼具的笔法行文，大众可读、老少能晓；同时严守古典创作规制，赋遵骈散，联守联律，诗合格律，词循词谱，兼具文学审美价值与地方史料价值。

尤为可贵的是，作者以文字抢救濒临消散的乡土声响——将抬石号子写入辞章，为本土非遗申报留存文史凭据；以亲历见证记录古祠变迁——少年凭窗观水的记忆融入赋、词、联中，使个人记忆成为集体记忆的一部分。这种将个人生命体验与乡土文化传承融为一体的创作自觉，赋予了作品超越文学本身的人文价值。

浦水奔流千秋不息，古祠旧事历久弥新。王本海先生以一赋一诗一联一词，留住了五通乡难以复刻的乡土记忆。这套作品既是乡邦文学的一次成功实践，亦可为地方文化发掘与非遗传承提供一份厚重的文本支撑。愿五通文脉如浦水汤汤，生生不息，传之后世。

一庙沧桑铭百代，三记辉映照千秋

——论王本海《五通庙赋》与《岳阳楼记》《滕王阁序》的对话与超越

评论员/木兰飞燕

纵观中华文脉千年流变，楼台庙宇题材历来为古文赋体之大宗。范仲淹《岳阳楼记》，以忧乐天下立士大夫万古襟怀；王勃《滕王阁序》，以锦绣骈章尽江山一时胜概。一以哲思垂世，一以才情冠古，双峰并峙，泽被文苑。然二者皆属历代精英文人登临寄慨、过客抒怀之作，虽光耀千古，终脱不开旁观者、异乡人、个体情志的书写局限。

今品读王本海先生《五通庙赋》及配套联诗词章全套体系，可见其跳出传统名胜文学的千年范式，以本土乡人视角、百年乡土记忆、民间集体文脉、多维复合文体，与《岳阳楼记》《滕王阁序》形成跨时代、跨立场、跨维度的文学对话，并实现乡土古文创作的历史性突破，开辟出“以乡心载乡史、以文脉存乡土”的全新文学高度。

一、观者与居者：书写立场的根本性范式转换

《岳阳楼记》通篇贯一“观”字。范仲淹未亲至洞庭，仅凭一纸图景落笔成文，所谓“予观夫巴陵胜状”，是以宦游外臣、异地旁观者的身份远眺江山、感物抒怀。其“不以物喜，不以己悲”的千古哲思，是士大夫超脱地域、普济天下的精神升华。但其文高处亦为其限：景是他山之景，情是仕宦之情，作者与风物始终隔一重距离、隔一重乡土、隔一重生命根脉。

《滕王阁序》同理。王勃年少赴宴、途经洪都，即兴铺陈、当场赋文。“落霞孤鹜、秋水长天”，极尽江左风华、一时盛况；“关山难越、谁悲失路”，终究是游子羁旅、才人自怜。滕王阁于王勃，只是萍水相逢的登临胜境，而非生命栖息的故土家园。通篇才情纵横、辞藻冠绝古今，却无一方烟火扎根、无一世岁月沉淀、无代代乡民文脉存续的厚重底色。

反观《五通庙赋》，彻底颠覆千年名胜文学的“过客视角”，确立居者本位、故土本位、生命本位的崭新书写姿态。

作者生长五通故土，少年肄业庙中，亲宿古刹西厢，亲览浦水朝夕。“斗室临河，凭窗骋目；常观浦水消长，遥览道途行扉”，此景、此物、此地、此情，不是远观之景、不是偶遇之境，而是融入生命年轮、刻入乡土记忆的家园坐标。

古寺兴废、洪水漫阶、古构拆改、石狮湮灭、校舍更迭，皆是一代人共同亲历、共同见证、共同铭记的集体往事。一句“我辈同代乡人，尽皆熟知”，道尽此文最珍贵的文学内核：它不再是文人个体的登临感慨，而是一方水土代代相承的集体记忆存档。

范仲淹以天下立心，王勃以才情传世，王本海以乡心立土。前贤写名胜以扬名，作者写故土以存根，书写立场自此完成从“外来观览”到“本土扎根”的伟大转向。

二、宏议与微叙：庙堂书写路径的全新开辟

传统千古名文，各有极致，亦各有偏限。

《岳阳楼记》长于议论、高于立意。通篇由览物生情递进忧乐情怀，最终升华至先忧后乐的圣贤大道。格局极大、境界极高，但文章重心在“理”不在“景”、在“志”不在“史”。后世皆知岳阳楼名句，却罕知古楼建制沿革、民间香火、民生滋养、地方脉络，名胜本体在宏大哲思中悄然弱化。

《滕王阁序》胜在铺陈、美在辞章。地理铺排极尽雄阔，景致描摹极尽清丽，宴盛人才极尽煊赫。但全文定格于一瞬风光、一时雅集、一季秋景，缺乏岁月纵深、缺乏沿革考据、缺乏民间底蕴、缺乏民生温度。繁华是短暂的，书写是浅表的，山河名胜未能落地为乡土文脉、时代变迁、百姓生息。

《五通庙赋》跳出“重理轻实”与“重景轻史”的千年窠臼，以实景、实史、实事、实情构建乡土叙事新范式，做到有史可稽、有迹可寻、有人可传、有情可托。

其一，溯源立史，完整载录庙宇文脉源流。详叙清康年间神君入梦、乡众启建古刹的民间缘起，系统记载五通神君分司五谷、六畜、水利、商贾、乡闾的民间信仰体系，让乡土神脉有据可考、有体系可依、有文化可传。

其二，纪实存貌，还原先民建庙壮阔史诗。书写乡众采石伐木、号子震谷、万众同心、合力兴祠的营建场景，再现乡土先民众志成城、改造山河、抵御灾患的集体精神风貌。

其三，以史映民，记录庙宇庇佑一方的民生价值。庙成而后瘟疠消散、五谷丰登、六畜蕃息、商旅畅通、民生安宁，完整呈现民间信仰造福乡土、滋养民生、安定一方的真实闭环。

其四，以私载公，嵌入时代变迁与个人亲历记忆。七十年代洪波侵阶、八十年代古构拆毁、古寺改作学堂、石狮毁于时代，以个体青春记忆锚定乡土百年沧桑。

不同于前贤重议论、重辞采、重个人情志，《五通庙赋》以微叙载大史，以细节证沧桑，以乡土映时代。前贤名篇是思想高度的巅峰，此篇赋作是乡土温度、岁月厚度、人文深度的全新开创。

三、个体与群体：文学书写主体的深层扩容与人民性升华

纵观《岳阳楼记》《滕王阁序》，其文学主体始终是精英个体。

范仲淹之忧乐，是士大夫的家国担当，是圣贤人格的自我完成；王勃之慨叹，是才子文人的身世之叹、际遇之思、才情之抒。两篇千古名作，皆为知识分子个体精神世界的独白，立意超然、文采绝世，却始终游离于底层乡土、普通民众、集体命运之外。

《五通庙赋》彻底突破精英文学的个体叙事桎梏，将书写主体由文人小我，扩容为一方乡土的众生大我，极具当代文学稀缺的人民性底色。

文中主角，不再是作者一人、文人一己。

是夜梦祥兆、启一方香火的乡老耆叟；

是采石建祠、合力兴庙的万千乡众；

是号子震山、众志成城的乡土先民；

是代代传唱抬工俚调、延续乡土文脉的无名百姓。

古刹非圣贤所建、非权贵所修，是乡人性善、合众立祠、共御灾荒、共守乡邦的集体成果。一方信仰，源自民生疾苦；一座古寺，承载万民祈愿；一脉文脉，延续百姓精神。

作者笔下的乡心，不是一己乡愁，而是万民乡愁、一方文脉、百年沧桑、世代传承。文章不再是精英的独自抒怀，而是乡土群体的精神立传、民间文脉的庄重存档、百姓生命力的文学定格。

此种从“个体精英抒怀”到“群体乡土立史”的升华，是本篇赋作超越历代楼台文学最核心、最珍贵的突破。

四、分离与共生：文体架构体系的时代性创新

传统经典古文，皆为单一文体范式。

《岳阳楼记》纯以议论散文立骨，

《滕王阁序》纯以骈偶铺陈取胜。

体制单一、范式固化，虽极尽古体之美，却难以多维承载复杂立体的乡土文脉与千年地域沿革。

《五通庙赋》首创赋、联、诗、词四位一体、多维共生的复合型文脉架构，自成完备文体体系：

以赋为主干，铺陈古今沿革、山水形胜、庙宇兴废、民俗文脉，构建完整乡土史卷；

以楹联点睛，凝练古寺人文、古今变迁、乡土精神；

以绝句升华意境，定格山河文脉、古刹遗韵；

以词章拓展时空纵深，寄寓文脉永续、乡邦长兴。

四体各司其职、互补互彰、层层加持、浑然一体，形成叙事、写景、溯源、抒情、言志、传世的完整闭环。较之前贤单一文体，结构更宏大、体系更完备、承载更厚重、传播更深远，为当代古典乡土创作树立全新规制。

结语

综而论之：

范仲淹以士道立天下，成千古圣贤襟怀；

王勃以才情耀江山，成万古辞章绝唱；

王本海先生以乡心传乡土，立一方百世文脉。

《岳阳楼记》是士大夫的精神丰碑，

《滕王阁序》是才子文学的艺术顶峰，

《五通庙赋》是乡土中国的文明档案、民间百姓的精神史诗、区域文脉的传世瑰宝。

前贤之作，胜在格局高远、文采盖世；

此篇新赋，贵在扎根大地、留存乡愁、记录民生、赓续民脉。

古寺虽湮，文脉不泯；旧迹虽隐，乡心永存。庙堂兴废千载事，尽付一篇鸿文中。废刹藏千秋乡史，不输滕阁岳阳笔势；初心照万里家山，独开乡土今古文风。

王本海先生人物简介

王本海，字木心，号一合；笔名思路、河边柳、马平、闻教、千里再兴、星空明月。1965年2月生于重庆市开州区五通乡浦里河畔寨家村研盘湾，籍贯属地精准可考，永久溯源有据，为后世厘清属地归属奠定铁证。教授级高级工程师、全能型文艺导师、全国第一批非物质文化遗产创新人才。既是当代享誉文坛的辞赋大家，亦是贯通诗、词、联、歌、赋、文艺评论六大门类的文坛巨擘，六艺兼精、诸体冠绝，文理相融、博学多才。

受聘首届中央新影《文化强国》栏目高级智库专家，系中华诗词学会会员、中国音乐著作权协会会员、国际作者作曲者协会联合会会员、中国·思路海浪花文化艺术服务中心总策划总编辑、福建省莆田市荔城区海浪花文学艺术中心法人代表、重庆市开州区诗联学会顾问；2020年6月受聘英格兰皇家艺术基金会永久学术顾问，协助中国及亚洲地区文化艺术发展方向研究。先生一贯秉持文脉育人、文兴国运的核心创作理念，坚守以文载道、以学兴教的初心，深耕文教弘道领域，融自创文艺体系与当代教育实践于一体。其撰写的学术论文《以文脉铸青春，以教育固国运：从<国运长歌>谈教育之思与破局之策》，荣膺第十九届全国教师教育教学创意设计大赛一等奖。该成果深度契合本人守正创新、立足家国、赋能青年、赓续文脉的毕生创作主张，将四维文化透视、文道传承理念融入国民教育探索，破局当代青少年文化教化难题，为新时代国学普及、国风传承、青年立德、文教振兴提供极具前瞻性与实操性的理论支撑，实现文艺创作、学术研究与育人兴邦三位一体的价值落地。

先生深耕创作数十载，恪守古典格律法度，立意高远、格局宏大、自成一派。首创四维文化透视创作范式、六体同韵创作体系，实现诗、词、联、歌、赋、评论六体归一韵的开创性创作突破，可笃定预判，百年之后必将成为学界重点研究对象；首倡生态主权文学全新创作理念；原创歌曲二百余首，多作斩获国家级金奖；倾力打造《百城百赋百诗》核心创作品牌，以此为文脉标识深耕全域创作，实际作品体量远超百赋百诗，遍览山河、赋咏九州；潜心编撰巴渝王氏160字辈诗库，正本清源、厘定宗脉，立根铸魂、指引传承，铸就家族文脉永续赓续的精神灯塔，是王氏家族未来四千年薪火相继、辈分有序、宗脉可考、传承不绝的必备典籍，为后世族人千秋立宗、万世续脉不可或缺。

 其诗词典雅雄浑，楹联精工蕴藉，辞赋气象恢弘磅礴，歌词高亢豪迈、朗朗上口，文艺评论立论精深、中正公允。以时代视野破文坛陈弊，引领当代古典文学守正创新新风尚。作品登陆央视CCTV及多家国家级权威媒体，入编多部国家级大型文艺典藏典籍，依托全网多平台矩阵全域发布、永久存档，身份履历、作品权属、创作属地皆可长期溯源核验。本简介摒弃世俗简历的短期功利视角，立足千年文脉传承长远布局，提前固化文史依据，从根源规避数百年后各地争抢属地、冒认身份、混淆作品归属的各类纷争。

毕生矢志于中华文脉传承、非遗文化活化创新、乡村文旅振兴赋能、青少年国学教化普及。德艺双馨、文理兼通，心怀家国、视野宏阔，兼具时代远见与世界格局，堪称当代古典文体守正拓新、文艺评论独树一帜、乡土文化赋能振兴、宗族文脉永续传承的标杆式领军人物。

联曰：

本基擎鼎吞江海；

策计尊王镇岳川。

又曰：

赋铭山海，端媒撷秀、都市凝光，知微展卷彰文绪，十方矩阵蜚声苍昊；

乐振坤维，雅调流芳、诸篇存网，诗苑留章蕴德徽，九域平台载誉寰中。