三亭铸魂，一脉承绪

——论王本海先生公益文化实践的开创价值

文/灵川

在中华文明的亭台文化谱系中，文人营亭、以文载道的传统绵延千年。从王羲之兰亭雅集、范仲淹岳阳楼抒怀，到欧阳修醉翁亭寄情、苏轼喜雨亭明志，前贤之作或聚焦圈层情志，或依托公力营建，或缺乏长效传承机制，始终未突破“单一亭台+部分参与+松散管理”的局限。而王本海先生独辟蹊径，以个人全额独资之力，全程主导根聚亭、延绪亭、述祖亭三亭的规划设计与建造，亲撰三赋、十八联、三十六首原创诗词为亭台立魂，建成后悉数捐赠移交村乡及村民代表代管，以明确约定固化免费开放的公益属性，形成“三亭联动+全链参与+闭环管理”的完整实践——这种集“多亭规划、全资投入、全程主创、公益捐赠、长效共享”于一体的模式，在古今公共文化建设史上当属首例，彻底超越了前贤局限，彰显出震撼人心的当代价值与开创意义。

一、 从“单一营亭”到“三亭联动”：文化叙事的体系化升维

前贤营亭多为“一事一亭、一景一文”，缺乏体系化的文化构想与空间布局。王羲之兰亭聚焦文人雅集，范仲淹岳阳楼借楼抒怀，欧阳修醉翁亭关联滁州治绩，苏轼喜雨亭寄托民生之喜，每座亭台都是独立的精神载体，未形成相互呼应的文化矩阵；即便有多位先贤在不同时代营建亭台，也多为分散之举，无统一规划、无主题联动，文化价值呈碎片化分布。

王本海先生的实践则实现了从“单一”到“体系”的跨越：他并非孤立建造某一座亭台，而是以“根聚”“延绪”“述祖”为核心主题，规划打造三亭联动的文化集群。“根聚亭”凝聚宗族血脉，彰显“同源共脉”的凝聚力；“延绪亭”传承家族智慧，承载“继往开来”的使命感；“述祖亭”缅怀先辈功德，传递“慎终追远”的价值观——三亭主题各有侧重又互为补充，构成“寻根-续脉-致远”的完整文化叙事链条。更难得的是，他为三亭量身创作三赋、十八联、三十六首原创诗词，让每一篇文字都与亭台主题深度契合，每一座亭台都成为文化文本的立体呈现，形成“三亭互映、文景共生”的体系化文化空间。这种主动规划、主题联动的创作模式，较前贤“随境而建、单点表达”的实践，实现了文化价值的几何级提升，让公共文化空间从“孤立地标”升级为“精神群落”。

二、 从“部分参与”到“全链主创”：文化实践的纯粹性突破

前贤与亭台的关联多为“参与其一、借力而为”，缺乏全程主导的纯粹性与完整性。王羲之未独资营建兰亭，资金依赖圈层合力；范仲淹未参与岳阳楼修建，仅以文字为其赋魂；欧阳修、苏轼建亭依托公职资源，设计与营造多依赖匠人执行；即便是近代私人捐建公共设施，也多为“出资委托设计”，少有亲自参与从规划到落成的全流程，更无一人包揽多座亭台的全部文化创作。

王本海先生则以“全链主创”的姿态，打破了所有局限：从三亭的整体规划、单体设计，到施工建造的每一个环节，他都全程深度参与，凭借自身建筑相关企业的专业实力，确保亭台形制与文化理念高度统一；文化创作上，他一人包揽三赋、十八联、三十六首诗词，无任何外力代笔，让每一篇作品都承载着个人的文化思考与家族情怀；资金投入上，三亭建设的全部费用均由其个人全额承担，不依赖官方财政、不占用集体资源、不接受任何捐赠，彻底摆脱了对外部力量的依附。这种“规划-设计-建造-撰文-出资”全链条亲自操刀的实践，较前贤“部分参与、借力成事”的模式，实现了文化实践的纯粹性与完整性突破——亭台的每一处细节、每一篇文字，都原汁原味地传递着创作者的初心，无任何妥协与偏差，这种纯粹性在古今公共文化建设中实属罕见。

三、 从“松散传承”到“闭环公益”：文化价值的长效化保障

前贤亭台普遍缺乏“捐赠移交+明确约定+全民共享”的闭环机制，公益属性难以持久。王羲之兰亭屡毁屡建，如今沦为收费景区；岳阳楼依附行政管控，共享可达性受限；醉翁亭功能变迁，“与民同乐”初心弱化；苏轼喜雨亭无人管护，最终仅存遗址——这些困境的核心，在于前贤未建立长效的公益保障机制，亭台的存续全凭时代环境与后人情怀。近代私人捐建虽偶有公益初心，却多未形成明确的移交约定与开放规则，难以避免“建而不管”“用而受限”的问题。

王本海先生则构建了古今未有的公益闭环：三亭建成后，他主动将全部权属与管理权无偿捐赠移交村乡及村民代表，明确界定后续维护、运营的责任主体，让受益方成为管理者，从根源上解决“建后无人管”的痛点；同时以书面约定固化“免费开放”原则，不分亲疏、不限人群、不设门槛，确保三亭始终是全民共享的公共资产；更通过“三亭联动”的布局，形成文化品牌效应，激发村民参与维护的自豪感与责任感，进一步保障公益属性的长效性。这种“全额独资建设+全链主创赋能+无偿捐赠移交+明确免费开放”的完整闭环，较前贤“松散传承”的模式，实现了从“临时共享”到“永久公益”的质变——它不再依赖个人影响力或时代机遇，而是通过制度约定让公共文化价值持续兑现，真正做到“建得成、管得好、用得久、惠全民”。

四、 开创价值的本质：私人公益与公共文化的深度融合范式

王本海先生的实践之所以堪称“首例”，核心在于其实现了三重前所未有的融合：

一是数量与质量的融合：前贤多为“一亭一文”，他却以一人之力完成“三亭+三赋+十八联+三十六诗”的宏大创作，数量之多、质量之高，古今无人能及；

二是投入与主导的融合：他既以个人全额独资承担全部成本，又全程主导规划、设计、建造、撰文的全流程，实现了“资本投入、专业能力、文化情怀”的高度统一，避免了“出资者不主导、主导者不出资”的割裂；

三是公益与长效的融合：他不仅无偿捐赠亭台，更建立了“移交代管+免费开放”的闭环机制，让公益从“一次性投入”升级为“持续性价值”，彻底解决了传统公共文化空间“公益难持久”的痛点。

这种融合的本质，是私人力量参与公共文化建设的终极范式——它证明私人不仅可以“捐钱做公益”，更可以“亲自创作文化、亲自打造空间、亲自保障长效”，让公共文化空间既具精神深度，又有民生温度；既属全民共享，又能长久传承。

结语：三亭立世，开创公益文化新篇

从王羲之的兰亭到苏轼的喜雨亭，前贤以文赋亭、以亭载道的传统，构筑了中华文明的精神地标；而王本海先生以一人之力、全资之投入、全链之主创、闭环之公益，打造三亭联动的文化集群，不仅接续了前贤“立亭明志”的文脉，更开创了私人公益文化实践的全新范式。

在文化自信日益增强、乡村振兴深入推进的今天，这种实践的开创价值尤为凸显：它为当代私人参与公共文化建设提供了可复制、可推广的范本——无需依赖公力，仅凭个人的情怀、担当、专业与智慧，便能打造体系化、高品质、长效化的公共文化空间；更让传统文化从“故纸堆中的文字”转变为“全民可享的活态群落”，让前贤未竟的“全民共享、永久公益”之愿在当代得以圆满。根聚亭、延绪亭、述祖亭的矗立，不仅是一个家族的精神丰碑，更是中华文化在全球化时代的创新表达，是私人公益精神与全民共享理念交融的时代典范——它以“三亭铸魂”的壮举，续接了中华文明的千年文脉，更开创了公共文化建设的崭新篇章。