三界垭赋

王本海·著

鸿蒙肇判，玄黄始分；阴阳斡运，五行奠垠。天布三才之轨，地张四镇之真。

卓彼垭关，扼万达开三界之枢纽；雄临浦水，踞南山正脉之灵筠。明月崇峦，西陲远耸，为万里龙脉太祖；支龙东衍，脱络驰驱，萃南山主干，聚峙垭顶之峋。禀天罡之粹气，承地轴之灵钧。磨岩中峙，造化立玄枢之座；群嶂环罗，洪荒开拱卫之榛。

凭垭骋目，廓览八闳。立身斯顶，面南纵眺，山川次第入眸。世俗所称三地接壤，实乃天工布局，天地人三界融结之秘壤。岭摩霄汉，纳清阳而属天界；脉潜厚土，蓄灵秀而归地界；烟火绵延，续文脉而立人界。一山绾三才机缄，一水贯大道经纶。

稽其山川大局，龙脉排布天成：远祖肇自明月，迤逦东驰，化南山正脉以临斯境；垭北达州层冈绵亘，玄武垂头，作全境厚重之后屏。东方岱峰腾举，形肖灵禽展翅，青龙蜿蜒，禀甲乙木神；西峙明月千峰，囊括弹子、余家、梁平诸岫，白虎雄蹲，秉庚辛金珉；正南铁峰峻岭横陈，朱雀翔舞，遥对垭前浦水开阔堂宸。远近相维，宾主有序；群山辐辏，万壑朝宗此闳。

再观四象列宿，诸神分守封隅，遥拱垭巅。玄武倚达州层峦，承壬癸水机，厚脉深藏，静守苍旻；东方岱冈舒展，气蕴青龙，司青阳生发，瑞气长屯；西瞻明月崇岑，势凝白虎，主肃凝秋气，威镇遐畇；前瞻铁峰列嶂，应丙丁火运，丹霞叠嶂，云霞吐纳，明堂焕新。

四方灵曜各守封隅，分掌阴阳时序，遥向三界垭朝宾。四镇环围，五行相济；八卦分列，气运相循。黄龙嘴伏牛盘于麓畔，浦里河素练萦于垭垠。层峦叠巘，气象氤氲；溪壑萦回，生机蕴蓄，一气相循。

览夫四时风物，印证天地化钧：春则林峦铺翠，和风穿谷，百禽振振；夏则云生岫壑，飞泉漱石，岚霭缤缤；秋则金风荡霭，千山染黛，天宇澄旻；冬则危岑蕴璞，烟凝深谷，地脉含珉。四序循环无歇，五行生化恒钧。

待浦川汇纳，蔚作平湖。澄波万顷，映照星辰；远山环碧，水抱荒畇。天界垂祥，罡风涤浊；地界凝瑞，灵脉藏珍；人界崇文，薪火弥新。阴阳交畅，万象氤氲。

造物设局，贵在玄象天成；三才交汇，非藉尘寰经纶。玄武屏障峙于垭北，朱雀朝山列于南端；左有岱峰青龙舒翼，西倚明月白虎环阃。远龙发脉千里，浩气贯乎千春。

垭关屹峙，踞南山正脉，作川渝万古枢垠；浦水长流，润巴山千载文麟。天道垂象以昭来者，山川藏灵以待斯人。此方秘境，承鸿蒙古化，守三界天钧。山形不改，文脉恒新；玄局永定，万古昌旻。

联曰：

一垭锁三界，天地人和开妙境；

万山朝此门，浦云川月证玄机。

古垭踞川渝，四象环中藏气运；

新程通万达，三区汇处起宏图。

诗曰：

一垭横分三界源，南山正脉此中存。

青龙东岱舒灵翼，白虎西明月作门。

浦水千年归碧海，磨岩万仞拄乾坤。

川渝自古枢机地，更有高风起巨鲲。

最高楼词曰：

渝蜀望，一垭锁三疆。星斗拱高冈。

南山蟠脉川原界，浦河环带古今航。

俯层霄，开化境，接苍茫。

∥

眺左阙、岱峰张鹤氅。瞰右阙、月峰蹲玉象。

前铁嶂，后云墙。

磨岩中峙擎天柱，长飙浩荡展雄章。

看今朝，三地合，锦帆扬。

岁在丙午季夏、巴渝王氏本海谨撰

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雄揽三界形胜 ，笔铸山水文魂

——品读王本海《三界垭赋》

评论员/汐雯

寰宇造化，赋山川以形；鸿篇翰墨，寄古今于文。乡邦之作，贵在不囿于丘壑之表象，而能洞见天地运化之真机；辞赋之雄，不在于辞藻的繁缛堆砌，而在于格局开阔、义理渊深，融地理实证、文脉哲思与时代襟怀于一体。王本海先生《三界垭赋》，以万达开交界之三界垭为描摹本体，汇龙脉四象、四时风物、三才玄理于尺幅，铺山河之雄势，阐造化之幽微，是一篇立足巴渝一隅，而胸怀天地万象的乡邦辞赋力作。

三界垭雄踞南山正脉，扼万达开三地要冲，浦水萦回，群峰拱卫，本是渝东北一处得天独厚的地缘关隘。历来少有鸿章为之立传，胜境隐于巴山云雾之间。作者躬亲踏勘故土山河，熟稔一方地脉肌理，落笔便溯鸿蒙开辟之始，以“鸿蒙肇判，玄黄始分；阴阳斡运，五行奠垠”振起全篇。不从一垭一石起笔，直探宇宙生成、五行衍化的本源，将一处乡野垭口，提升为天地阴阳交会、三才聚汇的玄枢重地，开篇便撑开浩瀚苍茫的文学境界，为全文铺就雄浑高古的底色。

这篇赋作最可贵之处，在于实地山川考据与传统山水哲思浑然相融，自然形胜与人文气运互为表里。文中条分缕析龙脉走向，厘定四象方位：北接达州层冈，玄武垂头作厚重后屏；东耸岱峰峻岭，青龙腾展而蕴生机；西倚明月千峦，白虎雄蹲以镇遐荒；南峙铁峰列嶂，朱雀翔舞而开明堂。黄龙嘴伏牛之形胜，浦里河如练之清流，一一收纳笔底。群山辐辏，万壑朝宗，把世俗认知里“三地接壤”的地理概念，升华为“天地人三界融结”的造化秘境。地理有据可考，义理有所依凭，山水不再是孤立的风物，而成为承载阴阳时序、乾坤气运的文化载体。

赋中铺叙四时景物，笔墨灵动，动静相生。春山叠翠，百禽振羽；夏壑云涌，泉漱林阿；秋空澄霁，层峦染黛；冬岑蕴璞，地脉潜光。四季流转，五行生化，于寒暑荣枯之间，尽显天地化机。作者更登高望远，预见跳蹬水库建成之后，浦川汇纳、万顷平湖的崭新图景。旧山不改，新水初生，将亘古不变的山川形胜，与时代发展的崭新面貌合于一篇，追慕洪荒之悠远，亦展望现世之宏图，古意与新声交相辉映。

就辞赋法度而论，本篇恪守古赋体例，声律考究，章法谨严。通篇遵循一韵贯底之旨，大段之间同韵而异字，音韵流转跌宕，诵之朗朗铿锵。骈散交错，铺陈繁而不冗，对偶工而不滞。行文脉络层层递进：开篇开宇宙之论，继而勘地脉之局，描摹四时之变，畅想平湖新貌，终而归结于文脉永续。起承转合井然有序，深得汉大赋铺张扬厉、气象恢宏的神髓。

而文章立意，更跳出描摹山水的浅层范畴。不以写一垭之秀美为终点，而是借一方关隘，演绎山河大势；凭乡土丘墟，承载家国襟怀。“一山绾三才机缄，一水贯大道经纶”，寥寥二句，道出全篇内核。三界垭不再仅仅是渝东北的一处垭口，更是川渝之间万古不移的地理枢机，是南山文脉生生不息的见证。收束之句“垭关屹峙，踞南山正脉，作川渝万古枢垠；浦水长流，润巴山千载文麟”，笔力千钧，景、理、情熔铸一体，寄望山川恒在、文脉长昭。

文末联、诗、词配套成文，七体兼备，珠玉相衔。两副对联，一阐天地玄秘，一颂时代新篇，古今对照，意蕴开阔；七言律诗浓缩山河龙脉之大观，意气豪迈；《最高楼》一阕，俯仰冈峦，纵览疆隅，绘盛世宏图。赋、联、诗、词互为补充，多维度诠释三界垭的形胜气运，整套作品体系完备，相得益彰。

山水待文士而后显，文脉赖篇章以流传。三界垭历千百年造化，藏三才交汇之玄机，却久无雄文载记。今王本海先生以椽笔为故土立传，以实地踏勘为根基，以典籍义理为内核，融地理、哲思、文学于一体。文中有山川实证，有玄理幽思，有辞章雅韵，亦有家国襟怀。不独为一山一垭写真，实为一方乡邦铸魂。

高山不改其姿，浦水长流不息。《三界垭赋》脱稿传世，让隐于巴山深处的三界垭，借文字突破地域的局限。此文既为故土留一部文史范本，亦为当代乡邦辞赋添一篇雄构，必将随南山龙脉绵延，伴浦水涛声，久久流传。

天工独运，古今同怀

——论王本海《三界垭赋》与《蜀道难》《水经注》山水书写的三重对话

评论员/灵川

山水篇章，自来为历代文人所倾心寄慨。郦道元撰《水经注》，以地理家的审慎目光梳理山河脉络；李太白挥毫《蜀道难》，以诗家雄奇襟怀慨叹天堑之险。今品读王本海先生《三界垭赋》，连同配套联、诗、词全套章句，深感这篇作品绝非仅仅描摹一垭一山的风物形胜，更是与古代文坛先贤展开一场跨越千载的精神隔空对话，在传统山水文学的范式之上，完成了立意、视角与时代内涵的三重开拓，亦深刻映照出万达开川渝统筹发展的时代大势。

一、“文人山水”与“乡人山水”的视角之辨

昔郦道元作《水经注》，“脉其支流之吐纳，诊其沿路之所躔”，以士大夫的域外视角勘辨四方山水，虽留下“山水有灵，亦当惊知己于千古矣”的千古喟叹，终究是他乡过客，旁观山河殊异。太白《蜀道难》落笔，“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，以浪漫游仙的姿态凌空俯瞰蜀地危峰，文气雄浑激荡，却仍是行旅之人惊叹山川奇险。

《三界垭赋》的立足点则迥然不同。作者生长于斯，躬亲踏察故土，饱览垭口朝暮风云，笔下山河不再是供人观赏的外在客体，而是浸润生命记忆的精神原乡。文中“磨岩中峙”“浦里河素练萦于垭垠”，一众乡土地名并非典籍摘抄的冰冷词条，而是根植血脉、刻于心胸的故土坐标。赋中一语点破：“世俗所称三地接壤，实乃天工布局”，正是生于斯长于斯的本土学人，向内勘破山水造化奥秘的独到识见。

此种“家园本位”的叙事视角，推动山水文学由猎奇式的奇观描摹，转向有温度、有根脉的故土书写。乡土不再是等待外人探访发掘的蛮荒异域，而是值得立传传世的精神故土，为当代乡邦文学开辟出新的观照维度。

二、“地理实写”与“三界玄理”的境界之异

郦道元以河道经纬全书，胪列山川城邑、风物民俗，是严谨笃实的实证地理学；李白凭天马行空的想象驰骋笔端，“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”，是浪漫飞扬的诗性地理学。二者一实一虚，各臻古人文笔之极致。

《三界垭赋》另辟创作蹊径，既不似《水经注》那般循水道平铺纪实，亦不效仿《蜀道难》恣意凌空抒怀。它立足真实山川地貌，搭建起一套完备自洽的天地人三界思想体系。“岭摩霄汉，纳清阳而属天界；脉潜厚土，蓄灵秀而归地界；烟火绵延，续文脉而立人界”，天、地、人不再是悬空抽象的哲学概念，一一落实于峻岭厚土、人间烟火的实景之上。

尤为精妙的是，作品将传统四象堪舆义理，锚定到可实地指认的山河实体：东方岱峰为青龙生发，西境明月群山作白虎镇疆，正南铁峰列嶂为朱雀翔舞，垭北达州层冈化玄武后屏。玄理不流于空论，义理依附于实景，转化为可踏勘、可核验的本土地域认知。

对比《蜀道难》借神话渲染山川危厄，本篇以四象环拱构筑山河秩序之美；对比《水经注》分条缕析的地志体例，本文以三界垭为总枢，收纳千峰万壑，统摄整套山川气运格局，实现山水书写哲学深度的进一步拓新。

三、“咏怀古迹”与“寄望今朝”的时代之思

翻阅《蜀道难》，通篇充溢对天险艰险、世路坎坷的感怀，结句“锦城虽云乐，不如早还家”，落脚于个体身世情志的抒发，忧患局限于个人际遇。《水经注》虽共情山水之灵，本质仍属地理典籍，并未寄托时代发展的现实思考。

《三界垭赋》格局为之大变。文末“垭关屹峙，踞南山正脉，作川渝万古枢垠”，由亘古自然形胜顺势引申，紧扣万达开川渝统筹发展的时代命题。所撰楹联“古垭踞川渝，四象环中藏气运；新程通万达，三区汇处起宏图”，七律尾联“川渝自古枢机地，更有高风起巨鲲”，《最高楼》词收尾“看今朝，三地合，锦帆扬”，古今文脉一脉贯通，把千百年沉淀下来的山川底蕴，化作区域协同共进的文化底气。

这种“借古润今，以古厚今”的创作笔法，跳出古人“发思古之幽情”的旧有范式，让古典辞赋文体承载时代新命。全篇反复申述“天界垂祥，罡风涤浊；地界凝瑞，灵脉藏珍；人界崇文，薪火弥新”，天地造化的终极归宿，落脚于人文教化、文脉赓续。宏大宇宙格局之下，始终坚守人文本位，与新时代文化自信的精神内核遥相呼应。

结语

综上而论，《三界垭赋》与先贤经典形成三层深度对话：叙事视角上，从过客“观异”，转为本土主人“述故”；思想境界上，从单纯地理记述，升华为义理与实景互证的玄理建构；精神关怀上，从个体身世咏叹，拓展至家国区域发展的宏大寄望。层层递进，既接续中华山水文学正统血脉，又开创当代乡土辞赋的崭新境界。

若持太白之眼望三界垭，所见乃是“一垭横分三界云”的雄奇险绝；持郦道元之眼望三界垭，所录便是“浦水环带古今航”的地理实录。而王本海先生，以故土赤子之心、哲思之识、时代之怀观照此方山河，发掘出“天地人三界融结之秘壤”的完整精神世界，正是本篇超越传统山水篇章的价值所在。

浦水汤汤长流，垭关巍巍屹峙。造化秘境于此昭显，时代文脉于此赓扬。立足万达开交汇的关键地缘节点，这篇赋作，既是为巴山一隅山水立传，亦为川渝统筹发展留存一份文采斐然的文化注脚。